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求《文始经》原文及对应说明的TXT文本

发布时间:2019-10-25 16:56 来源:未知 编辑:admin

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  有人问于我曰:尔何族何氏?何名何字?何食何衣?何友何仆?何琴何书?何古何今?我时。

  形可分可合,可延可隐;一夫一妇可生二子,形可分;一夫一妇,二人成一子,形可合。食。

  巨胜,则寿形可延;夜无月火,人我形可隐。以一气生万物,犹弃发可换,是以分形;以一。

  气合万物,由破唇可补,是以合形。以神存气,以气存形,是以延行。合形于神,合神于无?

  更夫习牛则犷,猎天习虎则勇,渔天习水则晨,战夫习马则健。万物可为我。我之一身,内?

  我之为我,如灰中金,而不若矿砂之金。破矿得金,淘沙得金。扬灰终生,无得金也。

  目自观,目无色;耳自听,耳无声;舌自尝,舌没趣;心自揆,心无物。大家逐于外,贤人!

  我身五行之气。而五行之气,其性一物。借如一所,能够取水,能够取火,能够生木,能够!

  凝金,能够变土。其性舍摄,元无差殊。故羽虫盛者,毛虫不育;毛虫盛者,鳞虫不育。知!

  枯龟无我,能睹大知;磁石无我,能睹大举;钟饱无我,能睹大音;舟车无我,能睹远行。

  心忆者犹忘饥,心忿者犹忘寒,心养者犹忘病,心激者犹忘痛。苟吸气以养其和,孰能饥之!

  存神以滋其暖,孰能寒之!养五脏以五行,则无伤也,熟能病之!归五脏于五行,则愚昧也。

  人无以愚昧,无为者为无我。虽有知有为,不害其为无我。譬如火也,躁动继续,未尝有我。

  道本至无。以事归道者,得之一息;事本至有,以道运事者,周之百为。得道之尊者,能够。

  辅世;得道之独者,能够立我。知晓非时之所能拘者,能以一日为百年,能以百年为一日。

  知晓非方之所能碍者,能以一里为百里,能以百里为一里。知晓无气能运有气者,能够召风?

  雨;知晓无形能变有形者,能够易鸟兽也。得道之清者,物莫能累。身轻矣,能够骑凤鹤。

  得道之浑者,物莫能溺。身寔矣,能够席蛟鲸。有即无,无即有。知此道者,能够制鬼神!

  实即虚,虚即实,知此道者,能够入金石。上即下,下即上,知此道者,能够侍星辰;古即?

  今,今即古,知此道者,能够卜龟筮。人即我,我即人,知此道者,能够窥他人之肺肝;物!

  即我,我即物。知此道者,能够成腹中之龙虎。知象由心变,以此观心,能够成女婴;知气?

  由心生,以此吸神,能够成炉冶。以此胜物,虎豹可伏;以此同物,水火可入。惟有道之士?

  人之力,有能够夺天下制化者。如冬起雷,夏制冰;死尸能行,枯木能花。豆中摄鬼;杯中。

  垂钓。画门可开;土鬼可语。皆纯气所为,故能化万物。今之情情继续,亦气所为。而气为。

  物,有合有散。我之是以行气者,本未尝合,亦未尝散。有合者生,有散者死。彼未尝合?

  有诵咒者,有事神者,有墨字者,有变指者,皆能够役神御气,蜕化万物。惟不诚之人,难。

  青鸾子千岁,而千岁化;桃子五仕,而心五化。圣人宾事去物,岂不欲竖立于世哉!有形数?

  爪之生,发之长,荣卫之行,无少焉止。大家睹之于著,不睹之于微。贤人睹之于微,而不。

  室中有常睹闻矣。既而之门、之邻、之里、之党,既而之郊、之山、之川。睹闻各异,好恶!

  譬如大海,能蜕化亿万蛟鱼。水一罢了。我之与物,蓊然蔚然。正在大化中。性一罢了。知夫。

  宇宙之理,是或化为非,非或化为是;恩或化为雠,雠或化为恩。是以圣人居常虑变。

  人之少也,当佩乎父兄之教;人之壮也,当达乎同伙之箴;人之老也,当警乎少壮之说。万!

  宇宙之理,轻者易化,重者难化。譬如风云,须由变灭;金玉之性,历久不渝。人之轻明者。

  二小相好,及其壮也,相遇则不认识;二壮相好,及其老也,相遇则不认识。如雀蛤鹰鸠之!

  古之善揲蓍、灼龟者,能于今中示古,古中示今;高中示下,下中示高;小中示大,大中示!

  小;一中示众,众中示一;人中示物,物中示人;我中示彼,彼中示我。是道也,其来无今?

  其往无古;其高无盖,其低无载;其大无外,其小无内;其本无一,其末无众;其外无物?

  其内无人;其近无我,其远无彼。弗成析,弗成合;弗成喻,弗成思。惟其浑沦,是以惟道。

  水潜,故蕴为五精;火飞,故达为五臭;木茂,故花为五色;金坚,故实为五声;土和,故!

  滋为五味。其常五,其变弗成计;其物五,其杂弗成计。然则万物正在天下间,弗成执谓之万?

  弗成执谓之五,弗成执谓之一。弗成执谓之非万,弗成执谓之非五,弗成执谓之非一。或合。

  之,或离之。以此必形,以此必数,以此必气,徒自劳尔。物不知我,我不知物。

  即吾心中可作万物。盖心有所之,则爱从之;爱从之,则精从之。盖心有所结,先凝为水。

  心募物,涎出;心悲物,泪出;心愧物,汗出。无暂而不久,无久而稳固。水生木,木生火。

  火生土,土生金,金生水。相攻相克,屈指可数。婴儿蕊女,金楼绛宫;青蛟白虎,宝鼎红!

  乌兽俄呦呦,俄旬旬,俄遁遁;草木俄茁茁,俄亭亭,俄萧萧。天下不行留,圣人不行系。

  有运者存焉尔。有之正在彼,无之正在此。饱不桴,则不鸣;偶之正在彼,奇之正在此。桴不手,则!

  均一物也,大家惑其名,睹物不睹道;贤人析其理,睹道不睹物。圣人合其天,不睹道,不!

  勿轻小事,小隙沈舟;勿轻小物,小虫毒身;勿轻小人,小人贼邦。能周小事,然后能成大!

  事;能积小物,然后能成大物;能善小人,然后能契大人。天既无可必者人,人又无能必者?

  智之极者,知智果亏欠以周物,故愚;辩之极者,知辩果亏欠以喻物,故讷;勇之极者,知?

  天下万物,无有一物是吾之物,物非我物,不得不应;我非我我,不得不养。虽应物,未尝!

  有物;虽养我,未尝有我。勿曰外物,然后外我;勿曰外我,然后外心。道一罢了,弗成序?

  谛毫末者,不睹天下之大;审小音者,不闻雷霆之声。睹大者亦不睹小,睹迩者亦不睹远。

  闻大者亦不闻小,闻迩者亦不闻远。圣人无所睹,故能无不睹;无所闻,故能无不闻。

  目之所睹,不知其几何。或爱金,或爱玉,是执一色为目也;耳之所闻,不知其几何。或爱。

  狡胜贼,能捕贼;勇胜虎,能捕虎。能便宜,乃能成已;能胜物,乃能利物;能忘道,乃能!

  函坚,则物必毁之:刚斯折矣;刀利,则物必摧之:锐斯挫矣。威凤以难睹为神,是以圣人!

  罐有二窍,水实之。倒泻闭一,则水不下,盖不升则不降。井虽千仞,汲之水上。盖不降则。

  人之有失,虽巳受害于已失之后,久之,窃议于未失之前。惟其不恃已聪敏,而兼人之聪敏!

  古今之俗分歧,东西南北之俗又分歧;至于一家一身之善又分歧,吾岂执一豫格后代哉。惟!

  随时同俗,先机后事;捐忿塞欲,简物恕人;权其轻重而为之,自然合神意外,契道无方。

  有道交者,有德交者,有事交者。道交者,父子也。出于吵嘴贤愚除外,故久;德交者,则!

  勿以拙陋曰道之质,当乐迅速;勿以愚暗曰道之晦,当乐轻明;勿以傲易曰道之高,当乐和?

  同;勿以汗漫曰道之广。当乐要急;勿以幽忧曰道之寂,当乐悦豫。前人之言,学之众弊?

  困宇宙之智者,不正在智而正在愚;穷宇宙之辩者,不正在辩而正在讷;伏宇宙之勇者,不正在勇而正在?

  天不行冬莲春菊,是以圣人不违时也;地不行洛橘汶貉,是以圣人不违俗。圣人不行使手步?

  足握,是以圣人不违我所长;圣人不行使鱼飞禽驰,是以圣人不违人所长。夫如是者,可动?

  少言者不为人所忌,少行者不为人所短,少智者不为人所劳,少能者不为人所役。

  谋之于事,断之以理;作之于人,成之于天;事师于今,理师于古;事同于人,道独于己。

  金玉难捐,土石易舍;学道之士,遇微言妙行,慎勿执之,是可为而弗成执。若执之者,腹?

  人不明于急务,而从事于众务、他务、奇务者,清贫灾厄及之。殊不知晓无不正在,弗成舍此。

  昔之论道者,或曰凝寂,或曰邃深,或曰澄彻,或曰空同,或曰晦冥。慎勿遇此,而生怖退。

  言某事者,甲言利,乙言害;丙言或利或害,丁言俱利俱害。必居一于此矣。喻道者不言。

  事有正在事,言有理;道无正在道,言无理。知言无理,则言言皆道。不知言无理,虽执至言?

  不信愚人易,不信贤人难;不信贤人易,不信圣人难;不信一圣人易,不信千圣人难。夫不!

  圣人言蒙蒙,是以使人聋;圣人言冥冥,是以使人肓;圣人言重重,是以使人瘖。惟聋则不?

  闻声,惟盲则不睹色,惟瘖则不音言。不闻声者,不闻道,不闻事,不闻我;不睹色者,不?

  人徒知伪得之中有真失,殊不知真得之中有真失;徒知伪是之中有真非,殊不知真是之中有。

  言道者如言梦。夫言梦者曰:如许金玉!如许器皿!如许禽兽!言者能言之,不行取而与之。

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