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79.慈故能勇;俭故能广;不敢为世界先

发布时间:2019-07-09 14:01 来源:未知 编辑:admin

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  (17)信任勤学,固守善道。危邦不人,乱邦不居,世界有道则睹,无道则隐。

  (19)少年老成,焉知来者之不现在也?四十五十而无闻焉,斯亦不够畏也已!

  (38)不学而能者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣!

  (42)恭、宽、信、敏、惠:恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。

  (9)皇帝不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。

  (13)五亩之宅,树之以桑,五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失那时,七十者能够食肉矣。百亩之田,勿夺那时,八口之家能够无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道途矣。

  (19)争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪阻挠于死。

  (20)君之视臣如昆季,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如邦人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。

  (21)鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不行得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不行得兼,舍生而取义者也。

  (23)得道者众助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,众助之至,世界顺之。

  (26)贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣,未闻弑君也。

  (31)不夺农时,谷不行胜食也;数罟(shu^ g()不入洿(w&)池,鱼鳖不行胜食也;斧斤以时入山林,材木不行胜用也。谷与鱼鳖不行胜食,材木不行胜用,是使民摄生丧死无憾。

  (33)桀纣之失世界也,失其民也;失其民者,失其心也。得世界有道:得其民,斯得世界矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。

  (34)明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁毕生饱,凶年免于去世。

  (39)夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,尔后人毁之;邦必自伐,尔后人伐之。

  (46)故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空匮其心,行拂乱其所为,因而动心忍性,曾益其所不行。

  (50)富岁,后辈众赖;凶岁,后辈众暴,非天之降才而殊也,其因而陷溺其心者然也。

  (52)君子有三乐,而王世界不与存焉。父母俱正在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得世界英才而教养之,三乐也。

  1) 锲而不舍(《荀子·劝学》):雕塑一件东西,向来现时去不唾弃。比喻有恒心,有毅力。

  (2)后来居上,而胜于蓝(《荀子·劝学》):比喻学生胜过师长,后人胜过古人。

  (1)非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;讨好我者,吾贼也。(《荀子·修身》)!

  3:而敦悫纯信,细心怯言,则谓之窭。遵法固,听令审,则谓之愚。敬上畏罪,则谓之怯。言时节,行中适,则谓之不肖。无异心私学,听吏从教者,则谓之陋。

  12:凡入邦,必择务而从事焉。邦度昏乱,则语之尚贤、尚同;邦度贫,则语之节用、节葬;邦度熹音湛湎,则语之非乐、横死;邦度淫僻无礼,则语之尊天、事鬼;邦度务夺侵凌,即语之兼爱、非攻?

  13:三外:“上本之于古者圣王之事”,“下原察子民线人之实” ,“废(发)认为刑政,观个中邦度子民黎民之利”!

  4.不尚贤,使民不争;不贵可贵之货,使民不为盗;不睹可欲,使人心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民愚昧无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  8.坚韧不拔。宇宙因而能长且久者,以其不自生,故能永生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  10.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  11.持而盈之,不如其已;揣而锐之,不行长保。富可敌邦,莫之能守;繁荣而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  12.三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴认为器,当其无,有器之用。凿户牖认为室,当其无,有室之用。故有之认为利,无之认为用。

  13.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令生齿爽;奔驰畋猎,令人心发疯;可贵之货,令人行妨。是以圣人工腹不为目,故去彼取此。

  15.太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不够焉,有不信焉。

  16.大道废,有仁义;聪慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;邦度昏乱,有忠臣。

  17.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者认为文,不够。故令有所属:睹素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  21.是以圣人抱一为世界式。不自睹,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故世界莫能与之争。

  23.企者不立;跨者不可;自睹者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

  24.有物混成,天分地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可认为宇宙母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  30.吉事尚左,丧事尚右。偏将军居左,大将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,克服以丧礼处之。

  34.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。

  35.将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

  38.上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无认为;下德无为而有认为。上仁为之而无认为;上义为之而有认为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道尔后德,失德尔后仁,失仁尔后义,失义尔后礼。

  40.昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一认为世界正。

  42.上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大乐之。不乐不够认为道。故筑言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不够;筑德若偷;质真若渝;显示若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

  50.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  54.不出户,知世界;不窥牖,睹天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不可而知,不睹而明,不为而成。

  58.善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  59.杀身致命。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

  61.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

  62.修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于世界,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以世界观世界。吾为何知世界然哉?以此。

  64.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不行得而亲,不行得而疏;不行得而利,不行得而害;不行得而贵,不行得而贱。故为世界贵。

  65.以正治邦,以奇用兵,以无事取世界。吾为何知其然哉?以此:世界众隐讳,而民弥贫;人众利器,邦度滋昏;人众伎巧,奇物滋起;功令滋彰,盗贼众有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”。

  66.其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  67.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

  70.大邦者卑鄙,世界之牝,世界之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦只是欲兼畜人,小邦只是欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

  72.图难于其易,为大于其细;世界难事,必作于易,世界大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  76.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智众。故以智治邦,邦之贼;不以智治邦,邦之福。

  77.江海之因而能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以死后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以世界乐推而不厌。以其不争,故世界莫能与之争。

  79.慈故能勇;俭故能广;不敢为世界先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

  80.善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  84.知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  86.无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自睹;自爱不自贵。故去彼取此。

  89.民不畏死,若何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

  90.民之饥,以其上食税之众,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

  91.人之生也软弱,其死也坚忍。草木之生也柔脆,其死也干涸。故坚忍者死之徒,软弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。壮健处下,软弱处上。

  92.天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不够者补之。天之道,损有馀而补不够。人之道,则否则,损不够以奉有馀。孰能有馀以奉世界,唯有道者。

  97.小邦寡民。使有什伯之器而无须;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

  98.甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相走动。

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