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孟子万章下的原文和翻译

发布时间:2019-10-07 20:54 来源:未知 编辑:admin

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  孟子曰:“伯夷,目不视恶色,耳不听恶声。非其君,不事; 非其民,不使。治则进,乱则退。横政之所出,横民之所止,不忍居也。思与乡人处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时,居北海之滨,以待天地之清也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,软弱有立志。”。

  伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进,曰: ‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先知觉后觉。予,天民之先知者也。予将以此道觉此民也。’思天地之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中——其自任以天地之重也。

  “柳下惠不羞污君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,厄穷而不悯。与乡人处,由由然不忍去也。‘尔为尔,我为我,虽寸丝不挂于我侧,尔焉能浼我哉?’故闻柳下惠之风者, 鄙夫宽,薄夫敦。

  “孔子之去齐,接淅而行;去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母 邦之道也!’可能速而速,可能久而久,可能处而处,可能仕而 仕,孔子也。”。

  孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠, 圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者, 金声而玉振之也。金声也者,始层次也;玉振之也者,终层次也。 始层次者,智之事也;终层次者,圣之事也。智,譬则巧也;圣, 譬力也。由射于百步除外也,其至,尔力也;个中,菲尔力也。”!

  孟子说:“伯夷,眼睛不看寝陋的事物,耳朵不听邪恶的音响。 不是他理念的君主,不侍奉;不是他理念的黎民,不使唤。天地 安谧就出来仕进,天地芜杂就隐退不出。履行的邦度,住有 暴民的地方,他都不允许寓居。他以为和没有教诲的村庄人相处, 就像穿着着上朝的制服弁冕却坐正在泥途或炭灰上相似。当殷纣王凶狠统治的光阴,他隐居正在渤海边,等候着太平盛世。是以,听到过伯夷风范的人,贪得无厌的会变得清廉,软弱的会变舒服志坚强。 ”。

  伊尹说:‘哪个君主弗成能侍奉?哪个黎民弗成能使唤?’所 以,他是太平盛世仕进,天地芜杂也仕进。他说;‘上天才育这些 黎民,即是要让先知的人来疏导后知的人,先知的人来疏导后觉 的人。我即是这些人中先知先知的人,我要疏导这些后知后觉的人.’他以为天地的黎民中,只消有一个平时男人或平时妇女没有继承到尧舜的膏泽,就雷同是他己方把别人推动山沟之中去了相似--这即是他以挑起天地的重任为己任的立场。

  “柳下惠不以侍奉坏君主为羞耻,也不因官小而不做。仕进不 埋没己方的材干,僵持按己方的准绳做事。不被重用不仇怨,穷 困也不郁闷。与没有教诲的村庄人相处,也照样很自正在地不忍离 去。他说:‘你是你,我是我,你即是赤身赤身正在我旁边,对我又有什么污染呢?’是以,听到过柳下惠风范的人,气量狭隘的会变得宽敞起来,冷酷的会变得淳厚起来。

  “孔子脱节齐邦的光阴,不等把米淘完就走;脱节鲁邦时却说:‘咱们缓慢走吧,这是脱节父母之邦的途啊!’应当速就速,应当 慢就慢;应当隐居就隐居,应当仕进就仕进。这即是孔子。”?

  孟子说:‘伯夷是圣人内部最清高的;伊尹是圣人内部最负仔肩的;柳下惠是圣人内部最随和的;孔子是圣人内部最识时务的. 孔子可能称为集大成者。集大成的兴趣,就比如乐队吹奏,以钋钟声早先起音,以玉磐声结尾扫尾。钋钟声起音是为了层序分明地早先,玉磐声扫尾是为了层序分明地结尾。层序分明地早先是智方面的事,有条育理地结尾是圣方面的事。智比如是技术,圣比如是力气。犹如正在百步以外射箭,箭能射拢靶子,是靠你的力气;掷中了,却是靠技术而不是靠力气。”?

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