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孟子公孙丑下 全文译文

发布时间:2019-10-20 22:04 来源:未知 编辑:admin

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  孟子曰:天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不堪;夫环而攻之,必有得天时者矣; 然而不堪者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不众也; 委而去之,是地利不如人和也。

  故曰:域民不以封疆之界。固邦不以山溪之险,威六合不以兵革之利; 得道者众助,失道者寡助;寡助之至,亲戚畔之;众助之至,六合顺之。 「以六合之所顺,攻亲戚之所畔。故君子有不战,战必胜矣。

  孟子说:“有利的机遇和天色不如有利的地势,有利的地势不如人的同心合力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城,四面围 攻都不行以攻破。既然四面围攻,总有碰到好机遇或好气候的时辰,但仍然攻不破,这注明有利的机遇和天色不如有利的地势。

  另 一种境况是,城墙不是不高,护城河不是不深,武器和甲胄不是 极利和扎实,粮草也不是不充裕,但仍然弃城而遁了,这就注明有利的地势不如人的同心合力。

  于是说:老国民不是靠封闭边 境线就能够控制住的,邦度不是靠山水险阻就能够保住的,扬威六合也不是靠锐利的武器就能够做到的。具有道义的人取得的助助就众,失落道义的人取得的助助就少。

  助助的人少到顶点时,连亲戚也会叛离;助助的人众到顶点时,全人下的人城市顺服。以全六合人都顺服的气力去攻打连亲戚城市叛离的人,势必是不战则已,攻无不克的了。”!

  孟子将朝王,王使人来曰:“寡人如就睹者也,有寒疾,不行够风。朝,将视朝,不识可使寡人得睹乎?” 对曰:“不幸而有疾,不行制朝。”!

  昭质,出吊于东郭氏。公孙丑曰:“昔者辞以病,今日吊,或者不行乎?”曰:“昔者疾,今日愈,如之何不吊?”王使人问疾,医来。

  孟仲子对曰:“昔者有王命,有采薪之忧,不行制朝。今病小愈,趋制于朝,我不识能至否乎。”!

  景子曰:“内则父子,外则君臣,人之大伦也。父子主恩,君臣主敬。丑睹王之敬子也,未睹于是敬王也。” 曰:“恶!是何言也!齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美?其心曰:‘是何足与言仁义也’云尔,则不敬莫大乎是。我非尧舜之道,不敢以陈于王前,故齐人莫如我敬王也。”!

  景子曰:“否,非此之谓也。礼曰:‘父召无诺;君命召不俟驾。’固将朝也,闻王命而遂不果,宜与夫礼若不犹如然。”曰:“岂谓是与?

  曾子曰:‘晋楚之富,不行及也;彼以其富, 我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉?’夫岂不义而曾子言之?是或一道也。六合有达尊三:爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉?

  故将大有为之君,必有所不召之臣;欲有谋焉,则就之。其尊德 乐道,不如是,不敷与有为也。故汤之于伊尹,学焉然后臣之,故不劳而王;桓公之于管仲,学焉然后臣之,故不劳而霸。今六合地丑德齐,莫能相尚,无他,好臣其所教,而欠好臣其所受教。汤之于伊尹,桓公之于管仲,则不敢召。管仲且犹不行召,而况不 为管仲者乎?”?

  孟子绸缪去朝睹齐王,刚巧齐王派了私人来传达说:“我本应当来看您,然则伤风了,吹不得风。明早我将上朝惩罚政务,不知您能否来朝廷上,让我睹到您?”孟子回复说:“不幸得很,我也有病,不行上朝廷去。”!

  第二天,孟子要到东郭大夫家里去吊祭。公孙丑说:“昨天您托故生病谢却了齐王的召睹,即日却又去东郭大夫家里吊祭,这大概不太好吧?”孟子说:“昨禀赋病,即日好了,为什么不行够去吊祭呢?”?

  齐王调派人来问候孟子的病,而且带来了大夫。孟仲子应付说:“昨天大王号令来时,他正生着病,不行上朝廷去。即日病正好了一点,仍然上朝廷去了,但我不了解他能否抵达。”孟仲子又顷刻派人到道上去拦孟子,转告孟子说:“请您无论 奈何不要回家,而赶疾上朝廷去!”。

  孟子不得已而到景丑的家里去住宿。景丑说:“正在家庭里有父子,正在家庭外有君臣,这是人与人出 问最紧急的伦理合连。父子之间以慈恩为主,君臣之间以尊重为主。我只瞥睹齐王推崇您,却没瞥睹您推崇齐王。”?

  孟子说:“哎!这是什么话!正在齐邦人中,没有一个与齐王道 论仁义的。莫非是他们感应仁义欠好吗?不是。他们内心念的是: ‘云云的王哪里配和他评论仁义呢?,这才是他们对齐王最大的不 尊重.至于我,不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。于是,齐 邦人没有谁比我更对齐王尊重了。”。

  景丑说:“不,我不是说的这个方面。礼经上说过,父亲呼吁, 不比及应‘诺’,‘唯’一声就发迹;君王呼吁,不比及车马备好就发迹,可您呢,从来就谁备朝睹齐王,听到齐王的召睹却反而 不去了,这如同和礼经上所说的不大相投吧。”!

  孟子说:“原先你说的是这个呀!曾子说过:‘晋邦和楚邦的 家当,没有人赶得上。可是,他有他的家当,我有我的仁;他有他的爵位,我有我的义。我有什么不如他的呢?’曾子说这些话难 道没有事理吗?应当是有事理的罢。

  六合有三样最显贵的东西:相通是爵位,相通是岁数,相通是德行。正在野廷上最显贵的是爵位; 正在乡里最显贵的是岁数;至于辅助君王管辖国民,最显贵的是德行.他若何可以凭爵位就来怠慢我的岁数和德行呢?于是,大有动作的君主必定有他不行呼吁的大臣,倘若他有什么事宜必要出策画策,就亲身去探访他们。

  这就叫敬爱德行爱好仁道,不云云,就不行以做到大有动作。于是,商汤关于伊尹,先向伊尹练习,然后才以他为臣,于是不费大肆气就同一了六合;桓公关于管仲,也是先向他练习,然后才以他为臣,于是不费大肆气就称霸于诸侯。

  现正在,六合各邦的土地都差不众,君主的德行也都并驾齐驱,互相之间谁也不行突出一筹,没有此外道理,便是由于君王们只喜 欢用听他们的话的人工臣,而不热爱用可以教化他们的人工臣。商汤关于伊尹,桓公关于管仲就不敢呼吁。管仲尚且不行够被呼吁,更况且连管仲都不屑于做的呢?”。

  陈臻问曰:“前日于齐,王馈兼金一百而不受;于宋,馈七十镒而受;于薛,馈五十镒而受。前日之不受是,则今日之受非也;今日之受是,则前日之不受非也。役夫必居一于此矣。”。

  孟子曰:“皆是也。当正在宋也,予将有远行,行者必以赆;辞 曰:‘馈赆。’予何为不受?当正在薛也,予有戒心;辞日:‘闻戒, 故为兵馈之。’予何为不受?若于齐,则未有处也。无处而馈之, 是货之也。焉有君子而能够货取乎?”!

  陈臻问道:“以前正在齐邦的时辰,齐王送给您好金一百镒,您不接纳;到宋邦的时辰,家王送给您七十镒,您却接纳了;正在薛地,薛君送给您五十镒,您也接纳了。倘若以前的不接纳是精确的,那自后的接纳便是过错的;倘若自后的接纳是精确的,那以前的不接纳便是过错的。教授您总有一次做错了吧。”!

  孟子说:“都是精确的。当正在宋邦的时辰,我绸缪远行,对远行的人理应送些盘缠。于是宋王说:‘送上极少盘缠。’我若何不接纳呢?当正在薛地的时辰,我外传道上有伤害,必要提防。

  薛君说:‘外传您必要提防,于是送上一点买武器的钱。’我若何能不接纳呢?至于正在齐邦,则没有任何来由。没有来由却要送给我极少钱,这等于是用钱来收买我。哪里有君子能够拿钱收买的呢?”?

  孟子之平陆,谓其大夫曰:“子之持戟之士,一日而三失伍,则去之否乎?”曰:“不待三。”“然则子之失伍也亦众矣。凶年饥岁,子之民,老羸转於沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣。”曰:“此非距心之所得为也。”。

  曰:“今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍5矣。求牧与刍而不得,则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?”曰:“此则距心之罪也。”?

  将来,睹於王,曰:“王之为都6者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。”为王诵之。王曰:“此则寡人之罪也。”!

  孟子到了平陆,对那里的主座(孔距心)说:“倘若你的卫士一天三次擅离义务,去官不去官他呢?”孔距心说:“不必等三次。(孟子说:)“那么您失职的地方也够众的了。凶年饥岁,您的国民,年迈体弱掷尸露骨正在山沟的,年富力强遁荒到四方的,快要一千人了。”!

  孔距心说:“这个题目不是我可以处分的。”孟子说:“如若现正在有私人,接纳了别人的牛羊而替他放牧,那么必然要为牛羊寻找牧场和草料了。倘若找不到牧场和草料,那么是把牛羊还给阿谁人呢,仍然就站正在哪儿眼看着牛羊饿死呢?”?

  孔距心说:“这是我的罪戾。”往后的某一天,孟子朝睹齐王说:“大王的地方主座我理解五个,能理解本人罪戾的,只要孔距心。”齐王说:“这是我的罪戾啊。”?

  孟子谓蚳蛙曰:“子之辞灵丘而请士师,似也,为其能够言也。今既数月矣,未能够言与?”?

  蚳蛙谏于王而不消,致为臣而去。齐人曰:“所认为蚳蛙则善矣; 于是自为,则吾不知也。”!

  公都子以告。曰:“吾闻之也:有官守者,不得其职则去;有言责者,不得 其言则去。我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然足够裕哉?”!

  孟于对蚳蛙说:“您辞去灵丘县长而央浼做法官,这如同有事理,由于能够向齐王进言。然则现正在你仍然做了好几个月的法官了,还不行向齐王进言吗?”蚳蛙蛙向齐王进谏,齐王不听。蚳蛙于是开除而去。齐邦人说: “孟子为蚳蛙的商量倒是有事理,然则他怎么替本人商量呢?咱们就不了解了。”!

  公都子把齐邦人的批评告诉了孟子。孟子说:“我外传过:有官位的人,倘若无法尽其职责就应当辞官不干;有进言义务的人,倘若言不听,计不从,就应当开除不干。至于我,既无官位,又无进言的义务,那我的进退去留,岂不詈骂常宽松而有自正在的盘旋余地吗?”。

  孟子为卿於齐,出吊於滕,王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮睹,反齐、滕之道,未尝与之言行事也。公孙丑曰:“齐卿之位,不为小矣;齐、滕之道,不为近矣,反之而未尝与言行事,何也?”曰:“夫既或治之,予何言哉?”?

  孟子正在齐邦控制邦卿,受命到滕邦吊祭,齐王派盖地的主座王驩为孟子的副使。王驩朝夕同孟子相睹,一齐往返于齐邦至滕邦的道上,孟子却一直没有与他考虑过怎么处置公务。

  公孙丑说:“王驩动作齐邦邦卿的名望不算小了,从齐邦到滕邦的道途也不算近了,但往返途中未始与他道过公务,这是为什么呢?”孟子说:“他既然仍然刚愎自用,我尚有什么线.第七章 君子不以六合俭其亲?

  孟子自齐葬于鲁,反于齐,止于嬴。充虞请曰:“前日不知虞之不肖,使虞敦匠事。苛,虞不 敢请.今愿窃有请也:木若以美然。”曰:“古者棺椁无度,中古棺七寸,椁称之。自皇帝达于庶人,非直为观美也,然后尽于人心。不得,不行认为悦;无财, 不行认为悦。得之为有财,古之人皆用之,吾何为独否则?且比化者无使土亲肤,于人心独无恔(13)乎?吾闻之:君子不以六合俭赔。”?

  孟子从齐邦到鲁邦埋葬母亲后返回齐邦,住正在嬴县。学生充虞请问说:“前些日子承蒙教授您不嫌弃我,让我处理做棺椁的事。当时众人都很劳累,我不敢来请问。现正在我念把内心的疑难提出来请问教授:棺木如同太好了一点吧!”?

  孟子回复说:“上古关于棺律用木的尺寸没有规章;中古时规章棺木厚七寸,椁木以与棺木的厚度相等为准。从皇帝到老国民,讲求棺木的质地并非仅仅是为了漂后,而是由于要云云才干尽到孝心。为礼制所限不行用上等木柴做棺椁,不行以痛快。

  没有钱不行用上等木柴做棺椁,也不行以痛快。既为礼制所应许,又有财力,昔人城市这么做,我又若何不行够呢?何况,云云做可是是为了不让土壤沾上死者的尸体,莫非孝子之心就不行够有云云一点餍足吗?我外传过:君子不由于六合大事而俭省应当用正在父母身上的财帛。”!

  沈同以其私问曰:「燕可伐与。」孟子曰:「可。子哙不得与人燕, 子之不得受燕於子哙;有仕於此,而子悦之,不告於王,而私与之吾子之禄爵; 夫士也,亦无王命而私受之於子:则可乎?为何异於是!」 齐人伐燕。或问曰:「劝其伐燕,有诸?」曰:「未也。沈同问:『燕可伐与?』 吾应之曰:『可。』彼然而伐之也。彼如曰:『孰能够伐之?』则将应之曰: 『为天吏则能够伐之。』今有杀人者,或问之曰:『人可杀与?』则将应之曰: 『可。』彼如曰:『孰能够杀之?』则将应之曰:『为士师则能够杀之。』 今以燕伐燕,何为劝之哉!」!

  沈同以私人外面问道:“燕邦能够伐罪吗?”孟子说:“能够。子哙不得把燕邦让给别人,子之不得从子哙那里接纳燕邦。比如说,这里有个士人,您热爱他,就不禀告君王而私行把本人的俸禄、爵位让给他,阿谁士人也不经君王订交,私行从您那里接纳俸禄和爵位,云云行吗?(子哙)让君位的事,同这有什么两样?”。

  齐邦攻打燕邦。有人问道:“(您)胀吹齐邦攻打燕邦,有这回事吗?”孟子说: “没有。沈同问‘燕邦能够征伐吗?’我回答他说‘能够’,他们以为这个说法对,便去征伐燕邦。他倘若问‘谁能去征伐燕邦?’那我将回答他说:‘奉了上天工作的人才干够去征伐。’就比如这里有个杀人犯。

  倘若有人问我:‘这私人该杀吗?’我就回复说:‘能够。’他倘若再问:‘谁能够去杀这个杀人犯?’那我就会回复他:‘做法官的才干够杀他。’现正在,让一个跟燕邦相通无道的邦度去征伐燕邦,我为什么要胀吹它呢?”?

  燕人畔。王曰:「吾甚惭於孟子。」 陈贾曰:「王无患焉。王自认为与周公,孰仁且智?」王曰:「恶,是何言也!」 曰:「周公使管叔监殷,管叔以殷畔。知而使之,是不仁也;不知而使之, 是不智也。仁智,周公未之尽也;而况於王乎?贾请睹而解之。」 睹孟子,问曰:「周公,何人也?」曰:「古圣人也。」 曰:「使管叔监殷,管叔以殷畔也:有诸?」曰:「然。」 曰:「周公知其将畔而使之与?」曰:「不知也。」「然则圣人且有过与?」 曰:「周公弟也,管叔兄也;周公之过,不亦宜乎? 「且古之君子,过则改之,今之君子,过则顺之。古之君子,其过也, 如日月之食,民皆睹之;及其更也,民皆仰之。今之君子,岂徒顺之, 又从为之辞。」?

  燕邦人起义(齐邦的吞没)。齐王说:“对孟子我感应很羞赧。”陈贾曰:“王无患焉。王自认为与周公孰仁且智?” 陈贾说:“大王不必犯愁。大王倘若正在仁和智方面同周公比拟较,本人感应谁强极少?”?

  齐王说:“咳!这是什么话!” 陈贾说:“周公派管叔去监察殷人,管叔却带着殷人兵变。(倘若周公)了解他会作乱还派他去,这是不仁;倘若不了解他会作乱而派他去,这是不智。仁和智,周公还未能完整具备,况且您大王呢?请应许我睹到孟子时向他作些说明。”!

  陈贾睹到孟子,问道:“周公是怎么一私人?” 孟子说:“古代的圣人。”陈贾说:“他派管叔监察殷人,管叔却带着殷人兵变,有这回事吗?” 孟子说:“是云云。”陈贾说:“周公是了解他会作乱而派他去的吗?”!

  孟子说:“(周公)不了解。”“(岂不是)圣人也会有过吗?” 孟子说:“周公是弟弟,管叔是哥哥,(谁能料到哥哥会作乱呢?)周公的过错,不也是未可厚非的吗?何况,古代的君子,犯了过错就矫正;现正在的君子,犯了过错却照样犯下去。古代的君子,他的过错就像日食月食相通,群众都能看到;等他矫正后,群众都仰望着他。现正在的君子,岂只是保持过错,竟还为过错作辩白。”。

  孟子致为臣而归。王就睹孟子,曰:“前日愿睹而不行得;得侍,同朝甚喜;今又弃寡人而归,不识能够继此而得睹乎?”对曰:“不敢请耳,固所愿也。”将来,王谓时子曰:“我欲中邦而授孟子室,养门生以万钟,使诸大夫邦人皆有所矜式。子盍为我言之?”。

  时子因陈子(而以告孟子,陈子以时子之言告孟子。孟子曰:“然,夫时子恶知其不行也?如使予欲富,辞十万而受万,是为欲富乎?“孙曰:‘异哉子叔疑!使己为政,不消, 则亦已矣,又使其后辈为卿。人亦孰不欲高贵?而独于高贵之中有私龙断焉。’古之为市也,以其一齐易其所无者,有司者治之耳。有贱丈夫焉,必求龙断而登之,以驾驭望,而罔市利。人告 认为贱,故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”。

  孟子辞去齐邦的官职绸缪回籍。齐王特意去看孟子,说:‘从 前世机睹到您而不大概;自后究竟得以正在一齐共事,我感应很高 兴;现正在您又将委弃我而归去了,不知咱们往后还能不行以相睹?”。

  过了几天,齐王对臣下时子说:‘我念正在首都中拨一所屋子给 孟子,再用万钟粮食供养他的学生,使咱们的仕宦和群众都有所 效法。您何不替我向孟子道道呢?”时子便托陈子把这话转告给孟子。陈子也就把时子的话告诉了孟子。

  孟子说:“嗯,那时子哪里了解这事做不得呢?倘若我是企图 家当的人,辞去十万钟傣禄的官不做却去接纳一万钟的赏赐,这是念更富吗?季孙已经说过:‘子叔疑真稀罕!本人要仕进, 别人不重用,也就算了嘛,却又让本人的后辈去做卿大夫念仕进发家呢?可他却念正在这仕进发家中搞垄断。’?

  这正如古代的墟市买卖,从来可是是以有换无,以相合的部分实行处理。但却有一个平凡的男人,必定要找一个独立的高地登上去,左边望望,右边望望,恨不得把全墟市的赚头都由他一人捞劳去。别人都 感应这人平凡,于是向他征税。征收贸易税也就从这个平凡的男人出手了。”!

  孟子去齐,宿於昼。 有欲为王留行者,坐而言;不应,隐几而卧。 客不悦曰:「门生齐宿然后敢言,役夫卧而不听,请勿复敢睹矣。」 曰:「坐。我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧,则不行安子思; 泄柳申详,无人乎缪公之侧,则不行安其身。 「子为父老虑,而不足子思;子绝父老乎?父老绝子乎?」?

  孟子脱节齐邦,正在昼邑歇宿。有个念替齐王挽留孟子的人来看孟子,庄重地危坐着与孟子道话,孟子不招呼他,靠着几案睡觉。客人很不痛快地说:“我是先一天斋戒沭浴后才敢跟您发言,先生睡卧而不听,往后再也不敢央浼睹您了。”。

  孟子说:“坐下来!我解析地告诉你,往昔鲁缪公如果没有人正在子思身边侍候,就不行让子思定心。泄柳、申详如果没有人正在鲁缪公身边侍候,就不行使本人立足。请你为年长的人商量,远远是比不上子思的,是你拒绝父老呢?仍然父老拒绝你?”!

  孟子去齐,尹士语人曰:「不识王之不行认为汤武,则是不明也;识其不行, 然且至,则是干泽也;千里而睹王,不遇故去,三宿然后出昼,是何濡滞也! 士则兹不悦。」 高子以告。 曰:「夫尹士恶知予哉!千里而睹王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉! 予不得已也。

  「予三宿而出昼,於予心犹认为速。王庶几改之;王如改诸则必反予。 「夫出昼而王不予追也,予然后浩然有归志。予固然,岂舍王哉!王由足用为善。

  王如用予,则岂徒齐民安,六合之民举安。王庶几改之,予日望之。 「予岂假若小丈夫然哉!谏於其君而不受,则怒,悻悻然睹於其面, 去则穷日之力然后宿哉!」 尹士闻之曰:「士诚小人也。」。

  孟子脱节齐邦,有个叫尹士的人就对别人说:“不行识别齐王是不行够成为商汤王和周武王,便是不解析世事;倘若能识别其不行够,然则又来了,那便是念央浼取邦君的恩情。行走了千里道来睹齐王,得不到欣赏于是又走了,正在昼地住宿了三禀赋走,是众么的念长久滞留正在齐邦,我最不痛快的便是这种人。高子把这个话告诉了孟子。

  孟子说:“阿谁尹士若何能了解我呢?不远千里来睹齐王,是我的志气!不得欣赏而脱节,若何能是我生机的呢?我是无可若何呀。我住了三禀赋脱节昼地,正在我内心仍感应疾了,便是生机齐王能变化。齐王倘若变化,那就会反过来找我。

  而我脱节昼地,齐王没有来追逐我,我这才爆发了许众回家的感念。我固然云云做,若何是舍去齐王呢?这是齐王依照足用为善的法则,齐王倘若运用我,我若何会只是让齐邦的群众能太平盖世?全六合的群众都能够太平盖世了。

  便是生机齐王能变化,我才每天希冀着。我莫非象是一个眼神短浅的小人吗?向邦君进谏言而不被接纳,就发怒,抱怨失意的脸色露正在脸上,脱节时就要拚命努力后才住宿吗?”尹士外传孟子这番话后,说:“我才是一个小人呀!”。

  孟子去齐,充虞道问曰:“役夫若有不豫色然。前日虞闻诸役夫曰:‘君子不怨天,不尤人。’”!

  孟子脱节齐邦,充虞正在道上问道:“教授如同有不乐意的容貌。 然则以前我曾听教授您讲过:‘君子不牢骚上天,不非难别人。”孟子说:“那是一个时辰,现正在又是一个时辰。从史册上来看, 每五百年就会有一位圣贤君主兴盛,此中必然还着名望很高的辅 佐者。从周武王今后,到现正在仍然七百众年了。

  从年数来看,仍然进步了五百年;从时势来访问,也正应当是时辰了。梗概老天 不念使天下升平了吧,倘若念使天下升平,正在当今这个宇宙上,除 了我尚有谁呢?我为什么不乐意呢?”!

  孟子去齐,居息。公孙丑问曰:“仕而不受禄,古之道乎?”曰:“非也。於崇,吾得睹王,退而有去志;不欲变,故不受也。继而有师命2,不行够请,久於齐,非我志也。”?

  孟子脱节齐邦,住正在息地。公孙丑问他:“仕进而不接纳俸禄,是古时辰的事理吗?”孟子说:“不是,正在崇地的时辰我睹到齐王,退下来我就有脱节的念法,我不念变化这种念法,于是就不接纳俸禄。自后发作了构兵,不行以申请脱节。长久留正在齐邦,不是我的念法。”?

  著作选自《孟子·公孙丑下》,是一篇魄力充实的短论。孟子生存的期间,诸侯吞并,构兵频仍,群众际遇很是凄惨。孟子怜悯群众,阻碍抢掠性构兵,主睹君主减轻对群众的克扣和压迫,以“王道”和“仁政”治邦并进而同一六合。本文恰是针对此而写的一次对君主好战的谈话,中央论点是“得道者众助,失道者寡助”。

  孟子(约前372年—前289年),名轲,字子舆,战邦时间邹邦(今山东省邹都市)人,有名思念家、政事家、文学家,儒家学说的担当和外现者,有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋的再传门生,是孔子之后战邦中期儒家学派最有巨子的代外人物。

  他和孔子的学术劳绩险些同高,人们将他们合称为“孔孟”。他曾逛梁,说惠王,不行用;乃睹齐宣王,为客卿。宣王对他很谦和,然则也永远不消。于是孟子归而述孔子之意,老师门生。孟子死后,门人万章、公孙丑等记其言行,为《孟子》七篇,南宋时朱熹出手将《孟子》、《大学》、《中庸》、《论语》合称为“四书”。

  伸开完全一、 译文孟子说:“有利的机遇和天色不如有利的地势,有利的地势不 如人的同心合力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城,四面围 攻都不行以攻破。既然四面围攻,总有碰到好机遇或好气候的时 候,但仍然攻不破,这注明有利的机遇和天色不如有利的地势。另 一种境况是,城墙不是不高,护城河不是不深,武器和甲胄不是 极利和扎实,粮草也不是不充裕,但仍然弃城而遁了,这就说 明有利的地势不如人的同心合力。于是说:老国民不是靠封闭边 境线就能够控制住的,邦度不是靠山水险阻就能够保住的,扬威六合也不是靠锐利的武器就能够做到的。具有道义的人取得的助助就众,失落道义的人取得的助助就少。助助的人少到顶点时,连亲戚也会叛离;助助的人众到顶点时,全人下的人城市顺服。以全六合人都顺服的气力去攻打连亲戚城市叛离的人,势必是不战 则已,攻无不克的了。”。

  :孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不堪。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不 胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非 不坚利也,米粟非不众也;委而去之,是地利不如人和也。故曰: 域民不以封疆之界,固邦不以山溪之险,威六合不以兵革之利。 得道者众助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;众助之至,天 下顺之。以六合之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有不战,战必胜 矣。”。

  (1)天时、地利、人和:《苟子王霸篇》说:“农民朴力而寡能,则上不失天时,下不失地利,中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时, “地利”指泥土肥饶,“人和”是指人的分工。而孟子正在这里所说的“天时”则指标兵作战的机遇、天色等;“地利”是指山水险峻,城池扎实等;“人和”则 指众矢之的,内部互助等。

  (2)三里之城,七里之郭:内城叫“城”,外城 叫“郭”。外里城比例平常是三里之城,七里之郭。

  (4)兵:兵器,指戈矛刀箭等攻击性兵器。革:皮革,指甲胄。古代甲胄确 皮革做的,也有效铜铁做的。

  孟子(约前372年-前289年),姬姓,孟氏,名轲,字不详(子舆、子居等字外皆出自伪书,或后人假造),战邦时间邹邦(今山东邹都市)人。伟大的思念家、训导家,儒家学派的代外人物,与孔子并称孔孟。元朝追封孟子为亚圣公·树宸,尊称为亚圣,《孟子》一书,属语录体散文集,是孟子的议论汇编,由孟子及其门生协同编写竣事,创议以仁为本。代外作有《鱼我所欲也》《得道众助,失道寡助》和《生于忧虑,死于高兴》。

  三里之城,七里之郭,环而攻之而不堪;夫环而攻之,必有得天时者矣; 然而不堪者,是天时不如地利也。

  城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不众也; 委而去之,是地利不如人和也。

  故曰:域民不以封疆之界,固邦不以山溪之险,威六合不以兵革之利。得道者众助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;众助之至,六合顺之。 以六合之所顺,攻亲戚之所畔。故君子有不战,战必胜矣。

  孟子将朝王。王使人来曰:“寡人如就睹者也-有寒疾,不行够风; 朝将视朝,不识可使寡人得睹乎?”对曰:“不幸而有疾,不行制朝。”?

  昭质,出吊于东郭氏。公孙丑曰:“昔者辞以病,今日吊,或者不行乎?”曰:“昔者疾,今日愈,如之何不吊?”王使人问疾,医来。孟仲子对曰:“昔者有王命,有采薪之忧,不行制朝。 今病小愈,趋制于朝,我不识能至否乎?”使数人要于道, 曰:“请必无归而制于朝。”?

  不得已而之景丑氏宿焉。景子曰:“内则父子,外则君臣,人之大伦也。 父子主恩,君臣主敬;丑睹王之敬子也,未睹于是敬王也。”曰:“恶,是何言也!齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美也? 其心曰:‘是何足与言仁义也。’云尔,则不敬莫大乎是。 我非尧舜之道,不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。”!

  景子曰:“否,非此之谓也。《礼》曰:‘父召无诺,君命召不矣驾。’固将朝也,闻王命而遂不果,宜与夫礼若不犹如然。”曰:“岂谓是与?曾子曰:‘晋楚之富,不行及也;彼以其富,我以吾仁; 彼以其爵,我以吾义;吾何慊乎哉!’夫岂不义而曾子言之,是或一道也。

  六合有达尊三:爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。 恶得有其一,以慢其二哉!故将大有为之君,必有不召之臣;欲有谋焉,则就之。 其尊德乐道, 不如是,不敷与有为也。

  故汤之于依尹,学焉然后臣之;故不劳而王。桓公之于管仲,学焉然后臣之; 故不劳而霸。 今六合地丑德齐,莫能相尚;无他,好臣所教,而欠好臣其所受教。 汤之于伊尹,桓公之于管仲,则不敢召。管仲且犹不行召, 而况不为管仲者乎!”?

  陈臻问曰:“前日于齐,王馈兼金一百而不受;于宋,馈遗七十镒而受; 于薜,馈五十镒而受。前日之不受是,则今日之受非也。 今日之受是,则前日之不受非也。役夫必居一于此矣。”?

  孟子曰:“皆是也。当正在宋也,予将有远行,行者必以赆,辞曰‘馈赆’,予何为不受?当正在薜也,予有戒心,辞曰‘闻戒,故为兵馈之’,予何为不受?若于齐,则未有处也,无处而馈之,是货之也,焉有君子而能够货取乎?”。

  孟子之平陆,谓其大夫曰:“子之持戟之士,一日而三失伍,则去之否乎?”曰:“不待三。”“然则子之失伍也亦众矣。凶年饥岁,子之民,老羸转于沟壑, 壮者散而之四方者,几千人矣。”曰:“此非距心之所得为也。”。

  曰:“今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得, 则反诸其入乎?抑亦立而视其死与?”曰:“此则距心之罪也。”。

  将来,睹于王,曰:“王之为都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。”为王诵之。王曰:“此则寡人之罪也。”!

  孟子谓蚳蛙曰:“子之辞灵丘而请士师,似也,为其能够言也。今既数月矣,未能够言与?”?

  蚳蛙谏于王而不消,致为臣而去。齐人曰:“所认为蚳蛙则善矣; 于是自为,则吾不知也。”!

  曰:“吾闻之也:有官守者,不得其职则去;有言责者,不得 其言则去。我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然足够裕哉?”!

  孟子为卿于齐,出吊于滕,王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮睹,反齐滕之道, 未尝与之言行事也。 公孙丑曰:“齐卿之位,不为小矣;齐滕之道,不为近矣,反之而未尝与言行事, 何也?”曰:“夫既或治之,予何言哉?”?

  孟子自齐葬于鲁,反于齐,止于赢,充虞请曰:“前日不知虞之不肖,使虞敦匠,事苛,虞不敢请。今愿窃有请也,木若以美然。”曰:“古者棺椁无度,中古棺七寸,椁称之;自皇帝达于庶人;非直为观美也, 然后尽于人心。

  不得,不行认为悦,无财,不行认为悦;得之为有财,古之人皆用之, 吾何为独否则? 且比化者,无使土亲肤,于人心独无恔乎? 吾闻之也:君子不以六合俭其亲。”。

  沈同以其私问曰:“燕可伐与?”孟子曰:“可。子哙不得与人燕, 子之不得受燕于子哙。有仕于此,而子悦之,不告于王,而私与之吾子之禄爵,夫士也,亦无王命而私受之于子,则可乎?为何异于是!”齐人伐燕。

  或问曰:“劝其伐燕,有诸?”曰:“未也。沈同问:‘燕可伐与?’吾应之曰:‘可。’彼然而伐之也。彼如曰:‘孰能够伐之?’则将应之曰:‘为天吏则能够伐之。’?

  今有杀人者,或问之曰:‘人可杀与?’则将应之曰:‘可。’彼如曰:‘孰能够杀之?’则将应之曰:‘为士师则能够杀之。’今以燕伐燕,何为劝之哉!”。

  燕人畔。王曰:“吾甚惭于孟子。”陈贾曰:“王无患焉。王自认为与周公,孰仁且智?”王曰:“恶,是何言也!”曰:“周公使管叔监殷,管叔以殷畔。知而使之,是不仁也;不知而使之, 是不智也。仁智,周公未之尽也;而况于王乎?贾请睹而解之。”?

  睹孟子,问曰:“周公,何人也?”曰:“古圣人也。”曰:“使管叔监殷,管叔以殷畔也,有诸?”曰:“然。”曰:“周公知其将畔而使之与?”曰:“不知也。”“然则圣人且有过与?”!

  曰:“周公弟也,管叔兄也;周公之过,不亦宜乎? 且古之君子,过则改之,今之君子,过则顺之。古之君子,其过也, 如日月之食,民皆睹之;及其更也,民皆仰之。今之君子,岂徒顺之, 又从为之辞。”?

  孟子致为臣而归。 王就睹孟子曰:“前日愿睹而不行得,得侍,同朝甚喜。今又弃寡人而归, 不识能够继此而得睹乎?”对曰:“不敢请耳,固所愿也。”。

  将来,王谓时子曰:“我欲中邦而授孟子室,养门生以万钟, 使诸大夫邦人皆有所矜式。子盍为我言之。”时子因陈子而以告孟子,陈子以时子之言告孟子。孟子曰:“然。夫时子恶知其不行也?如使予欲富,辞十万而受万,是为欲富乎?

  季孙曰:‘异哉子叔疑!使己为政,不消则亦已矣,又使其后辈为卿。 人亦孰不欲高贵?而独于高贵之中,有私龙断焉。’古之为市者,以其一齐易其所无者,有司者治之耳。有贱丈夫焉, 必求龙断而登之,以驾驭望而罔市利。人皆认为贱,故从而征之, 征商自此贱丈夫始矣。”?

  孟子去齐,宿于昼。 有欲为王留行者,坐而言;不应,隐几而卧。 客不悦曰:“门生齐宿然后敢言,役夫卧而不听,请勿复敢睹矣。”曰:“坐。我明语子。昔者鲁穆公无人乎子思之侧,则不行安子思; 泄柳申详,无人乎穆公之侧,则不行安其身。 子为父老虑,而不足子思;子绝父老乎?父老绝子乎?”。

  孟子去齐,尹士语人曰:“不识王之不行认为汤武,则是不明也。识其不行, 然且至,则是干泽也。千里而睹王,不遇故去,三宿然后出昼,是何濡滞也!士则兹不悦。”高子以告。 曰:“夫尹士恶知予哉!千里而睹王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉!予不得已也。

  予三宿而出昼,于予心犹认为速。王庶几改之;王如改诸则必反予。 夫出昼而王不予追也,予然后浩然有归志。予固然,岂舍王哉?王由足用为善;王如用予,则岂徒齐民安,六合之民举安。

  王庶几改之,予日望之。 予岂假若小丈夫然哉!谏于其君而不受,则怒,悻悻然睹于其面, 去则穷日之力然后宿哉!」 尹士闻之曰:“士诚小人也。”。

  孟子去齐。充虞道问曰:“役夫若有不豫色然。前日虞闻诸役夫曰: ‘君子不怨天,不尤人。’”曰:“彼有时,此有时也。五百年必有王者兴,其间必着名世者。由周而来,七百足够岁矣。以其数则过矣;以当时考之,则可矣。夫天未欲平治六合也;如欲平治六合,当今之世,舍我其谁也? 吾何为不豫哉!”?

  孟子去齐,居息。公孙丑问曰:“仕而不受禄,古之道乎?”曰:“非也。于崇吾得睹王,退而有去志;不欲变,故不受也。继而有师命,不行够请,久于齐,非我志也。”。

  孟子说:“有利于作战的气候时利比不上有利于作战的地舆步地,有利于作战的地舆步地比不上作战中的众矢之的,内部互助。譬喻一座周遭三里的内城,只要周遭七里的外城,四面覆盖起攻打它却不行取胜 。所用四面覆盖的办法攻城,必定是取得有利于作战的气候时利,然则不行取胜的道理,是有利作战的气候时利比不上有利于作战的地舆步地呀!

  城墙不是不高,护城河不是不深,兵器设备不是不扎实尖利,粮食提供不是不充裕,守城一方弃城而遁的道理,是有利于作战的地舆步地比不上作战中的众矢之的,内部互助。于是说,使群众假寓下来而不迁到此外地方去,不行靠规定的边疆的领域。

  牢固邦防不行靠江山的险峻。震慑六合不行靠武力的健壮。能实行“仁政”的君主,助助扶助他的人就众。不行实行“仁政”的君主,助助扶助他的人就少。助助扶助他的人少到了顶点,外里支属也会作乱他。

  助助扶助他的人众到了顶点,六合的人城市归顺他。依据六合人城市归顺他的条款,去攻打连外里支属都作乱他的寡助之君。于是君子不战则已,战就必定可以成功。”。

  孟子绸缪去朝睹齐王,刚巧齐王派了私人来传达说:“我本应当来看您,然则伤风了,吹不得风。明早我将上朝惩罚政务,不知您能否来朝廷上,让我睹到您?”!

  第二天,孟子要到东郭大夫家里去吊祭。公孙丑说:“昨天您托故生病谢却了齐王的召睹,即日却又去东郭大夫家里吊祭,这大概不太好吧?”!

  齐王调派人来问候孟子的病,而且带来了大夫。孟仲子应付说:“昨天大王号令来时,他正生着病,不行上朝廷去。即日病正好了一点,仍然上朝廷去了,但我不了解他能否抵达。”?

  孟仲子又顷刻派人到道上去拦孟子,转告孟子说:“请您无论奈何不要回家,而赶疾上朝廷去!”。

  孟子不得已而到景丑的家里去住宿。景丑说:“正在家庭里有父子,正在家庭外有君臣,这是人与人出 问最紧急的伦理合连。父子之间以慈恩为主,君臣之间以尊重为主。我只瞥睹齐王推崇您,却没瞥睹您推崇齐王。”!

  孟子说:“哎!这是什么话!正在齐邦人中,没有一个与齐王评论仁义的。莫非是他们感应仁义欠好吗?不是。他们内心念的是: ‘云云的王哪里配和他评论仁义呢?,这才是他们对齐王最大的不尊重.至于我,不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。于是,齐邦人没有谁比我更对齐王尊重了。”。

  景丑说:“不,我不是说的这个方面。礼经上说过,父亲呼吁, 不比及应‘诺’,‘唯’一声就发迹;君王呼吁,不比及车马备好就发迹,可您呢,从来就谁备朝睹齐王,听到齐王的召睹却反而不去了,这如同和礼经上所说的不大相投吧。”!

  孟子说:“原先你说的是这个呀!曾子说过:‘晋邦和楚邦的家当,没有人赶得上。可是,他有他的家当,我有我的仁;他有他的爵位,我有我的义。我有什么不如他的呢?’曾子说这些话莫非没有事理吗?应当是有事理的罢。

  六合有三样最显贵的东西:相通是爵位,相通是岁数,相通是德行。正在野廷上最显贵的是爵位; 正在乡里最显贵的是岁数;至于辅助君王管辖国民,最显贵的是德行。他若何可以凭爵位就来怠慢我的岁数和德行呢?于是,大有动作的君主必定有他不行呼吁的大臣,倘若他有什么事宜必要出策画策,就亲身去探访他们。

  这就叫敬爱德行爱好仁道,不云云,就不行以做到大有动作。于是,商汤关于伊尹,先向伊尹练习,然后才以他为臣,于是不费大肆气就同一了六合;桓公关于管仲,也是先向他练习,然后才以他为臣,于是不费大肆气就称霸于诸侯。

  现正在,六合各邦的土地都差不众,君主的德行也都并驾齐驱,互相之间谁也不行突出一筹,没有此外道理,便是由于君王们只热爱用听他们的话的人工臣,而不热爱用可以教化他们的人工臣。商汤关于伊尹,桓公关于管仲就不敢呼吁。管仲尚且不行够被呼吁,更况且连管仲都不屑于做的人呢?”。

  陈臻问道:“以前正在齐邦的时辰,齐王送给您好金一百镒,您不接纳;到宋邦的时辰,家王送给您七十镒,您却接纳了;正在薛地,薛君送给您五十镒,您也接纳了。倘若以前的不接纳是精确的,那自后的接纳便是过错的;倘若自后的接纳是精确的,那以前的不接纳便是过错的。教授您总有一次做错了吧。”?

  孟子说:“都是精确的。当正在宋邦的时辰,我绸缪远行,对远行的人理应送些盘缠。于是宋王说:‘送上极少盘缠。’我若何不接纳呢?当正在薛地的时辰,我外传道上有伤害,必要提防。

  薛君说:‘外传您必要提防,于是送上一点买武器的钱。’我若何能不接纳呢?至于正在齐邦,则没有任何来由。没有来由却要送给我极少钱,这等于是用钱来收买我。哪里有君子能够拿钱收买的呢?”?

  孟子到了平陆,对那里的主座(孔距心)说:“倘若你的卫士一天三次擅离义务,去官不去官他呢?”。

  (孟子说:)“那么您失职的地方也够众的了。凶年饥岁,您的国民,年迈体弱掷尸露骨正在山沟的,年富力强遁荒到四方的,快要一千人了。”。

  孟子说:“如若现正在有私人,接纳了别人的牛羊而替他放牧,那么必然要为牛羊寻找牧场和草料了。倘若找不到牧场和草料,那么是把牛羊还给阿谁人呢,仍然就站正在哪儿眼看着牛羊饿死呢?”?

  往后的某一天,孟子朝睹齐王说:“大王的地方主座我理解五个,能理解本人罪戾的,只要孔距心。”?

  孟于对蚳蛙说:“您辞去灵丘县长而央浼做法官,这如同有事理,由于能够向齐王进言。然则现正在你仍然做了好几个月的法官了,还不行向齐王进言吗?”。

  蚳蛙向齐王进谏,齐王不听。蚳蛙于是开除而去。齐邦人说: “孟子为蚳蛙的商量倒是有事理,然则他怎么替本人商量呢?咱们就不了解了。”。

  孟子说:“我外传过:有官位的人,倘若无法尽其职责就应当辞官不干;有进言义务的人,倘若言不听,计不从,就应当开除不干。至于我,既无官位,又无进言的义务,那我的进退去留,岂不詈骂常宽松而有自正在的盘旋余地吗?”。

  孟子正在齐邦控制邦卿,受命到滕邦吊祭,齐王派盖地的主座王驩为孟子的副使。王驩朝夕同孟子相睹,一齐往返于齐邦至滕邦的道上,孟子却一直没有与他考虑过怎么处置公务。

  公孙丑说:“王驩动作齐邦邦卿的名望不算小了,从齐邦到滕邦的道途也不算近了,但往返途中未始与他道过公务,这是为什么呢?”。

  学生充虞请问说:“前些日子承蒙教授您不嫌弃我,让我处理做棺椁的事。当时众人都很劳累,我不敢来请问。现正在我念把内心的疑难提出来请问教授:棺木如同太好了一点吧!”。

  孟子回复说:“上古关于棺律用木的尺寸没有规章;中古时规章棺木厚七寸,椁木以与棺木的厚度相等为准。从皇帝到老国民,讲求棺木的质地并非仅仅是为了漂后,而是由于要云云才干尽到孝心。

  为礼制所限不行用上等木柴做棺椁,不行以痛快;没有钱不行用上等木柴做棺椁,也不行以痛快。既为礼制所应许,又有财力,昔人城市这么做,我又若何不行够呢?

  何况,云云做可是是为了不让土壤沾上死者的尸体,莫非孝子之心就不行够有云云一点餍足吗?我外传过:君子不由于六合大事而俭省应当用正在父母身上的财帛。”!

  孟子说:“能够。子哙不得把燕邦让给别人,子之不得从子哙那里接纳燕邦。比如说,这里有个士人,您热爱他,就不禀告君王而私行把本人的俸禄、爵位让给他,阿谁士人也不经君王订交,私行从您那里接纳俸禄和爵位,云云行吗?(子哙)让君位的事,同这有什么两样?”?

  孟子说: “没有。沈同问‘燕邦能够征伐吗?’我回答他说‘能够’,他们以为这个说法对,便去征伐燕邦。他倘若问‘谁能去征伐燕邦?’那我将回答他说:‘奉了上天工作的人才干够去征伐。’?

  就比如这里有个杀人犯,倘若有人问我:‘这私人该杀吗?’我就回复说:‘能够。’他倘若再问:‘谁能够去杀这个杀人犯?’那我就会回复他:‘做法官的才干够杀他。’现正在,让一个跟燕邦相通无道的邦度去征伐燕邦,我为什么要胀吹它呢?”!

  燕邦人起义(齐邦的吞没)。齐王说:“对孟子我感应很羞赧。” 陈贾说:“大王不必犯愁。大王倘若正在仁和智方面同周公比拟较,本人感应谁强极少?”齐王说:“咳!这是什么话!”陈贾说:“周公派管叔去监察殷人,管叔却带着殷人兵变。

  (倘若周公)了解他会作乱还派他去,这是不仁;倘若不了解他会作乱而派他去,这是不智。仁和智,周公还未能完整具备,况且您大王呢?请应许我睹到孟子时向他作些说明。” 陈贾睹到孟子,问道:“周公是怎么一私人?”孟子说:“古代的圣人。”。

  陈贾说:“他派管叔监察殷人,管叔却带着殷人兵变,有这回事吗?”孟子说:“是云云。”陈贾说:“周公是了解他会作乱而派他去的吗?”孟子说:“(周公)不了解。” “既然云云,那么(岂不是)圣人也会有过错吗?”孟子说:“周公是弟弟,管叔是哥哥,(谁能料到哥哥会作乱呢?)周公的过错,不也是未可厚非的吗?

  何况,古代的君子,犯了过错就矫正;现正在的君子,犯了过错却照样犯下去。古代的君子,他的过错就像日食月食相通,群众都能看到;等他矫正后,群众都仰望着他。现正在的君子,岂只是保持过错,竟还为过错作辩白。”!

  孟子辞去齐邦的官职绸缪回籍。齐王特意去看孟子,说:‘往昔世机睹到您而不大概;自后究竟得以正在一齐共事,我感应很痛快;现正在您又将委弃我而归去了,不知咱们往后还能不行以相睹?”!

  过了几天,齐王对臣下时子说:‘我念正在首都中拨一所屋子给孟子,再用万钟粮食供养他的学生,使咱们的仕宦和群众都有所效法。您何不替我向孟子道道呢?”?

  孟子说:“嗯,那时子哪里了解这事做不得呢?倘若我是企图 家当的人,辞去十万钟俸禄的官不做却去接纳一万钟的赏赐,这是念更富吗?季孙已经说过:‘子叔疑真稀罕!本人要仕进, 别人不重用,也就算了嘛,却又让本人的后辈去做卿大夫。

  谁不念仕进发家呢?可他却念正在这仕进发家中搞垄断。’这正如古代的墟市买卖,从来可是是以有换无,相合的部分实行处理。

  但却有那么一个平凡的男人,必定要找一个独立的高地登上去,左边望望,右边望望,恨不得把全墟市的赚头都由他一人捞劳去。别人都感应这人平凡,于是向他征税。征收贸易税也就从这个平凡的男人出手了。”!

  孟子脱节齐邦,正在昼邑歇宿。有个念替齐王挽留孟子的人来看孟子,庄重地危坐着与孟子道话,孟子不招呼他,靠着几案睡觉。

  客人很不痛快地说:“我是先一天斋戒沭浴后才敢跟您发言,先生睡卧而不听,往后再也不敢央浼睹您了。”。

  孟子说:“坐下来!我解析地告诉你,往昔鲁缪公如果没有人正在子思身边侍候,就不行让子思定心。泄柳、申详如果没有人正在鲁缪公身边侍候,就不行使本人立足。请你为年长的人商量,远远是比不上子思的,是你拒绝父老呢?仍然父老拒绝你?”!

  孟子脱节齐邦,有个叫尹士的人就对别人说:“不行识别齐王是不行够成为商汤王和周武王,便是不解析世事;倘若能识别其不行够,然则又来了,那便是念央浼取邦君的恩情。行走了千里道来睹齐王,得不到欣赏于是又走了,正在昼地住宿了三禀赋走,是众么的念长久滞留正在齐邦,我最不痛快的便是这种人。”。

  孟子说:“阿谁尹士若何能了解我呢?不远千里来睹齐王,是我的志气!不得欣赏而脱节,若何能是我生机的呢?我是无可若何呀。我住了三禀赋脱节昼地,正在我内心仍感应疾了,便是生机齐王能变化。齐王倘若变化,那就会反过来找我。

  而我脱节昼地,齐王没有来追逐我,我这才爆发了许众回家的感念。我固然云云做,若何是舍去齐王呢?这是齐王依照足用为善的法则,齐王倘若运用我,我若何会只是让齐邦的群众能太平盖世?

  全六合的群众都能够太平盖世了。便是生机齐王能变化,我才每天希冀着。我莫非象是一个眼神短浅的小人吗?向邦君进谏言而不被接纳,就发怒,抱怨失意的脸色露正在脸上,脱节时就要拚命努力后才住宿吗?”。

  孟子脱节齐邦,充虞正在道上问道:“教授如同有不乐意的容貌。 然则以前我曾听教授您讲过:‘君子不牢骚上天,不非难别人。”’?

  孟子说:“那是一个时辰,现正在又是一个时辰。从史册上来看, 每五百年就会有一位圣贤君主兴盛,此中必然还着名望很高的助理者。从周武王今后,到现正在仍然七百众年了。

  从年数来看,仍然进步了五百年;从时势来访问,也正应当是时辰了。梗概老天不念使天下升平了吧,倘若念使天下升平,正在当今这个宇宙上,除了我尚有谁呢?我为什么不乐意呢?”!

  孟子脱节齐邦,住正在息地。公孙丑问他:“仕进而不接纳俸禄,是古时辰的事理吗?”?

  孟子说:“不是,正在崇地的时辰我睹到齐王,退下来我就有脱节的念法,我不念变化这种念法,于是就不接纳俸禄。自后发作了构兵,不行以申请脱节。长久留正在齐邦,不是我的念法。”。

  公孙丑下平常指《孟子·公孙丑下》,作品《孟子》中的一篇,共分为十四章,作于战邦时间。

  孟子曰:天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不堪;夫环而攻之,必有得天时者矣; 然而不堪者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不众也; 委而去之,是地利不如人和也。

  故曰:域民不以封疆之界。固邦不以山溪之险,威六合不以兵革之利; 得道者众助,失道者寡助;寡助之至,亲戚畔之;众助之至,六合顺之。 「以六合之所顺,攻亲戚之所畔。故君子有不战,战必胜矣。

  孟子说:“有利的机遇和天色不如有利的地势,有利的地势不如人的同心合力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城,四面围 攻都不行以攻破。既然四面围攻,总有碰到好机遇或好气候的时辰,但仍然攻不破,这注明有利的机遇和天色不如有利的地势。另 一种境况是,城墙不是不高,护城河不是不深,武器和甲胄不是 极利和扎实,粮草也不是不充裕,但仍然弃城而遁了,这就注明有利的地势不如人的同心合力。于是说:老国民不是靠封闭边 境线就能够控制住的,邦度不是靠山水险阻就能够保住的,扬威六合也不是靠锐利的武器就能够做到的。具有道义的人取得的助助就众,失落道义的人取得的助助就少。助助的人少到顶点时,连亲戚也会叛离;助助的人众到顶点时,全人下的人城市顺服。以全六合人都顺服的气力去攻打连亲戚城市叛离的人,势必是不战则已,攻无不克的了。”。

  孟子将朝王,王使人来曰:“寡人如就睹者也,有寒疾,不行够风。朝,将视朝,不识可使寡人得睹乎?”。

  孟仲子对曰:“昔者有王命,有采薪之忧,不行制朝。今病小愈,趋制于朝,我不识能至否乎。”!

  景子曰:“内则父子,外则君臣,人之大伦也。父子主恩,君臣主敬。丑睹王之敬子也,未睹于是敬王也。”!

  曰:“恶!是何言也!齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美?其心曰:‘是何足与言仁义也’云尔,则不敬莫大乎是。我非尧舜之道,不敢以陈于王前,故齐人莫如我敬王也。”?

  景子曰:“否,非此之谓也。礼曰:‘父召无诺;君命召不俟驾。’固将朝也,闻王命而遂不果,宜与夫礼若不犹如然。”?

  曰:“岂谓是与?曾子曰:‘晋楚之富,不行及也;彼以其富, 我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉?’夫岂不义而曾子言之?是或一道也。六合有达尊三:爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉? 故将大有为之君,必有所不召之臣;欲有谋焉,则就之。其尊德 乐道,不如是,不敷与有为也。故汤之于伊尹,学焉然后臣之,故不劳而王;桓公之于管仲,学焉然后臣之,故不劳而霸。今六合 地丑德齐,莫能相尚,无他.好臣其所教,而欠好臣其所受教。汤之于伊尹,桓公之于管仲,则不敢召。管仲且犹不行召,而况不 为管仲者乎?”?

  孟子绸缪去朝睹齐王,刚巧齐王派了私人来传达说:“我本应当来看您,然则伤风了,吹不得风。明早我将上朝惩罚政务,不知您能否来朝廷上,让我睹到您?”。

  第二天,孟子要到东郭大夫家里去吊祭。公孙丑说:“昨天您托故生病谢却了齐王的召睹,即日却又去东郭大夫家里吊祭,这大概不太好吧?”?

  齐王调派人来问候孟子的病,而且带来了大夫。孟仲子应付说:“昨天大王号令来时,他正生着病,不行上朝廷去。即日病正好了一点,仍然上朝廷去了,但我不了解他能否抵达。”?

  孟仲子又顷刻派人到道上去拦孟子,转告孟子说:“请您无论 奈何不要回家,而赶疾上朝廷去!”?

  孟子不得已而到景丑的家里去住宿。景丑说:“正在家庭里有父子,正在家庭外有君臣,这是人与人出 问最紧急的伦理合连。父子之间以慈恩为主,君臣之间以尊重为主。我只瞥睹齐王推崇您,却没瞥睹您推崇齐王。”?

  孟子说:“哎!这是什么话!正在齐邦人中,没有一个与齐王道 论仁义的。莫非是他们感应仁义欠好吗?不是。他们内心念的是: ‘云云的王哪里配和他评论仁义呢?,这才是他们对齐王最大的不 尊重.至于我,不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。于是,齐 邦人没有谁比我更对齐王尊重了。”!

  景丑说:“不,我不是说的这个方面。礼经上说过,父亲呼吁, 不比及应‘诺’,‘唯’一声就发迹;君王呼吁,不比及车马备好就发迹,可您呢,从来就谁备朝睹齐王,听到齐王的召睹却反而 不去了,这如同和礼经上所说的不大相投吧。”!

  孟子说:“原先你说的是这个呀!曾子说过:‘晋邦和楚邦的 家当,没有人赶得上。可是,他有他的家当,我有我的仁;他有他的爵位,我有我的义。我有什么不如他的呢?’曾子说这些话难 道没有事理吗?应当是有事理的罢。六合有三样最显贵的东西:相通是爵位,相通是岁数,相通是德行。正在野廷上最显贵的是爵位; 正在乡里最显贵的是岁数;至于辅助君王管辖国民,最显贵的是德行.他若何可以凭爵位就来怠慢我的岁数和德行呢?于是,大有动作的君主必定有他不行呼吁的大臣,倘若他有什么事宜必要出策画策,就亲身去探访他们。这就叫敬爱德行爱好仁道,不云云,就不行以做到大有动作。于是,商汤关于伊尹,先向伊尹练习,然后才以他为臣,于是不费大肆气就同一了六合;桓公关于管仲,也是先向他练习,然后才以他为臣,于是不费大肆气就称霸于诸侯。现正在,六合各邦的土地都差不众,君主的德行也都并驾齐驱,互相之间谁也不行突出一筹,没有此外道理,便是由于君王们只喜 欢用听他们的话的人工臣,而不热爱用可以教化他们的人工臣。商汤关于伊尹,桓公关于管仲就不敢呼吁。管仲尚且不行够被呼吁,更况且连管仲都不屑于做的人呢?”?

  陈臻问曰:“前日于齐,王馈兼金一百而不受;于宋,馈七十镒而受;于薛,馈五十镒而受。前日之不受是,则今日之受非也;今日之受是,则前日之不受非也。役夫必居一于此矣。”!

  孟子曰:“皆是也。当正在宋也,予将有远行,行者必以赆;辞 曰:‘馈赆。’予何为不受?当正在薛也,予有戒心;辞日:‘闻戒, 故为兵馈之。’予何为不受?若于齐,则未有处也。无处而馈之, 是货之也。焉有君子而能够货取乎?”?

  陈臻问道:“以前正在齐邦的时辰,齐王送给您好金一百镒,您不接纳;到宋邦的时辰,家王送给您七十镒,您却接纳了;正在薛地,薛君送给您五十镒,您也接纳了。倘若以前的不接纳是精确的,那自后的接纳便是过错的;倘若自后的接纳是精确的,那以前的不接纳便是过错的。教授您总有一次做错了吧。”!

  孟子说:“都是精确的。当正在宋邦的时辰,我绸缪远行,对远行的人理应送些盘缠。于是宋王说:‘送上极少盘缠。’我若何不接纳呢?当正在薛地的时辰,我外传道上有伤害,必要提防。薛君说:‘外传您必要提防,于是送上一点买武器的钱。’我若何能不接纳呢?至于正在齐邦,则没有任何来由。没有来由却要送给我极少钱,这等于是用钱来收买我。哪里有君子能够拿钱收买的呢?”?

  “然则子之失伍也亦众矣。凶年饥岁,子之民,老羸转於沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣。”?

  曰:“今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍5矣。求牧与刍而不得,则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?”。

  将来,睹於王,曰:“王之为都6者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。”为王诵之。

  孟子到了平陆,对那里的主座(孔距心)说:“倘若你的卫士一天三次擅离义务,去官不去官他呢?”!

  (孟子说:)“那么您失职的地方也够众的了。凶年饥岁,您的国民,年迈体弱掷尸露骨正在山沟的,年富力强遁荒到四方的,快要一千人了。”。

  孟子说:“如若现正在有私人,接纳了别人的牛羊而替他放牧,那么必然要为牛羊寻找牧场和草料了。倘若找不到牧场和草料,那么是把牛羊还给阿谁人呢,仍然就站正在哪儿眼看着牛羊饿死呢?”。

  往后的某一天,孟子朝睹齐王说:“大王的地方主座我理解五个,能理解本人罪戾的,只要孔距心!

  孟子谓蚳蛙曰:“子之辞灵丘而请士师,似也,为其能够言也。今既数月矣,未能够言与?”。

  蚳蛙谏于王而不消,致为臣而去。齐人曰:“所认为蚳蛙则善矣; 于是自为,则吾不知也。”?

  曰:“吾闻之也:有官守者,不得其职则去;有言责者,不得 其言则去。我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然足够裕哉?”!

  孟于对蚳蛙说:“您辞去灵丘县长而央浼做法官,这如同有事理,由于能够向齐王进言。然则现正在你仍然做了好几个月的法官了,还不行向齐王进言吗?”?

  蚳蛙蛙向齐王进谏,齐王不听。蚳蛙于是开除而去。齐邦人说: “孟子为蚳蛙的商量倒是有事理,然则他怎么替本人商量呢?咱们就不了解了。”?

  孟子说:“我外传过:有官位的人,倘若无法尽其职责就应当辞官不干;有进言义务的人,倘若言不听,计不从,就应当开除不干。至于我,既无官位,又无进言的义务,那我的进退去留,岂不詈骂常宽松而有自正在的盘旋余地吗?”?

  孟子为卿於齐,出吊於滕,王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮睹,反齐、滕之道,未尝与之言行事也。

  公孙丑曰:“齐卿之位,不为小矣;齐、滕之道,不为近矣,反之而未尝与言行事,何也?”?

  孟子正在齐邦控制邦卿,受命到滕邦吊祭,齐王派盖地的主座王驩为孟子的副使。王驩朝夕同孟子相睹,一齐往返于齐邦至滕邦的道上,孟子却一直没有与他考虑过怎么处置公务。

  公孙丑说:“王驩动作齐邦邦卿的名望不算小了,从齐邦到滕邦的道途也不算近了,但往返途中未始与他道过公务,这是为什么呢?”?

  充虞请曰:“前日不知虞之不肖,使虞敦匠事。苛,虞不 敢请.今愿窃有请也:木若以美然。”!

  曰:“古者棺椁无度,中古棺七寸,椁称之。自皇帝达于庶人,非直为观美也,然后尽于人心。不得,不行认为悦;无财, 不行认为悦。得之为有财,古之人皆用之,吾何为独否则?且比化者无使土亲肤,于人心独无恔(13)乎?吾闻之:君子不以六合俭赔。”。

  学生充虞请问说:“前些日子承蒙教授您不嫌弃我,让我处理做棺椁的事。当时众人都很劳累,我不敢来请问。现正在我念把内心的疑难提出来请问教授:棺木如同太好了一点吧!”。

  孟子回复说:“上古关于棺律用木的尺寸没有规章;中古时规章棺木厚七寸,椁木以与棺木的厚度相等为准。从皇帝到老国民,讲求棺木的质地并非仅仅是为了漂后,而是由于要云云才干尽到孝心。为礼制所限不行用上等木柴做棺椁,不行以痛快;没有钱不行用上等木柴做棺椁,也不行以痛快。既为礼制所应许,又有财力,昔人城市这么做,我又若何不行够呢?何况,云云做可是是为了不让土壤沾上死者的尸体,莫非孝子之心就不行够有云云一点餍足吗?我外传过:君子不由于六合大事而俭省应当用正在父母身上的财帛。”?

  沈同以其私问曰:「燕可伐与。」孟子曰:「可。子哙不得与人燕, 子之不得受燕於子哙;有仕於此,而子悦之,不告於王,而私与之吾子之禄爵; 夫士也,亦无王命而私受之於子:则可乎?为何异於是!」 齐人伐燕。或问曰:「劝其伐燕,有诸?」曰:「未也。沈同问:『燕可伐与?』 吾应之曰:『可。』彼然而伐之也。彼如曰:『孰能够伐之?』则将应之曰: 『为天吏则能够伐之。』今有杀人者,或问之曰:『人可杀与?』则将应之曰: 『可。』彼如曰:『孰能够杀之?』则将应之曰:『为士师则能够杀之。』 今以燕伐燕,何为劝之哉!」。

  孟子说:“能够。子哙不得把燕邦让给别人,子之不得从子哙那里接纳燕邦。比如说,这里有个士人,您热爱他,就不禀告君王而私行把本人的俸禄、爵位让给他,阿谁士人也不经君王订交,私行从您那里接纳俸禄和爵位,云云行吗?(子哙)让君位的事,同这有什么两样?”。

  孟子说: “没有。沈同问‘燕邦能够征伐吗?’我回答他说‘能够’,他们以为这个说法对,便去征伐燕邦。他倘若问‘谁能去征伐燕邦?’那我将回答他说:‘奉了上天工作的人才干够去征伐。’就比如这里有个杀人犯,倘若有人问我:‘这私人该杀吗?’我就回复说:‘能够。’他倘若再问:‘谁能够去杀这个杀人犯?’那我就会回复他:‘做法官的才干够杀他。’现正在,让一个跟燕邦相通无道的邦度去征伐燕邦,我为什么要胀吹它呢?”!

  燕人畔。王曰:「吾甚惭於孟子。」 陈贾曰:「王无患焉。王自认为与周公,孰仁且智?」王曰:「恶,是何言也!」 曰:「周公使管叔监殷,管叔以殷畔。知而使之,是不仁也;不知而使之, 是不智也。仁智,周公未之尽也;而况於王乎?贾请睹而解之。」 睹孟子,问曰:「周公,何人也?」曰:「古圣人也。」 曰:「使管叔监殷,管叔以殷畔也:有诸?」曰:「然。」 曰:「周公知其将畔而使之与?」曰:「不知也。」「然则圣人且有过与?」 曰:「周公弟也,管叔兄也;周公之过,不亦宜乎? 「且古之君子,过则改之,今之君子,过则顺之。古之君子,其过也, 如日月之食,民皆睹之;及其更也,民皆仰之。今之君子,岂徒顺之, 又从为之辞。」。

  (九)燕人畔。王曰:“吾甚惭于孟子①。” 燕邦人起义(齐邦的吞没)。齐王说:“对孟子我感应很羞赧。”陈贾曰②:“王无患焉。王自认为与周公孰仁且智?” 陈贾说:“大王不必犯愁。大王倘若正在仁和智方面同周公比拟较,本人感应谁强极少?”王曰:“恶!是何言也!” 齐王说:“咳!这是什么话!”曰: “周公使管叔监殷,管叔以殷畔③。知而使之,是不仁也;不知而使之,是不智也。仁智,周公未之尽也,而况于王乎?贾请睹而解之。” 陈贾说:“周公派管叔去监察殷人,管叔却带着殷人兵变。(倘若周公)了解他会作乱还派他去,这是不仁;倘若不了解他会作乱而派他去,这是不智。仁和智,周公还未能完整具备,况且您大王呢?请应许我睹到孟子时向他作些说明。”睹孟子,问曰:“周公何人也?” 陈贾睹到孟子,问道:“周公是怎么一私人?”曰:“古圣人也。” 孟子说:“古代的圣人。”曰:“使管叔监殷,管叔以殷畔也,有诸?” 陈贾说:“他派管叔监察殷人,管叔却带着殷人兵变,有这回事吗?”曰:“然。” 孟子说:“是云云。”曰:“周公知其将畔而使之与?” 陈贾说:“周公是了解他会作乱而派他去的吗?”曰:“不知也。” 孟子说:“(周公)不了解。”“然则圣人且有过与?” “既然云云,那么(岂不是)圣人也会有过错吗?”曰:“周公,弟也;管叔,兄也。周公之过,不亦宜乎?且古之君子,过则改之;今之君子,过则顺之。古之君子,其过也,如日月之食,民皆睹之;及其更也,民皆仰之。今之君子,岂徒顺之,又从为之辞。” 孟子说:“周公是弟弟,管叔是哥哥,(谁能料到哥哥会作乱呢?)周公的过错,不也是未可厚非的吗?何况,古代的君子,犯了过错就矫正;现正在的君子,犯了过错却照样犯下去。古代的君子,他的过错就像日食月食相通,群众都能看到;等他矫正后,群众都仰望着他。现正在的君子,岂只是保持过错,竟还为过错作辩白。” [诠释] ①齐邦吞没燕邦时,孟子曾向齐宣王提出,为燕立一君主然后撤离。齐王不听。两年内,燕人不服;赵邦等诸侯邦也阻碍齐吞噬燕,怕齐邦于是而变得更健壮,于是立燕昭王,燕人赞同,迫使齐军败退撤回。②陈贾:齐邦大夫。③周武王灭商后,封纣王之子武庚于其旧都,派其弟管叔、蔡叔、霍叔去监督殷的遗民。武王死后,成王小,周公执政,管叔等和武庚作乱,后周公道定了兵变。

  孟子致为臣而归。王就睹孟子,曰:“前日愿睹而不行得;得侍,同朝甚喜;今又弃寡人而归,不识能够继此而得睹乎?”!

  将来,王谓时子曰:“我欲中邦而授孟子室,养门生以万钟,使诸大夫邦人皆有所矜式。子盍为我言之?”!

  孟子曰:“然,夫时子恶知其不行也?如使予欲富,辞十万而 受万,是为欲富乎?季孙曰:‘异哉子叔疑!使己为政,不消, 则亦已矣,又使其后辈为卿。人亦孰不欲高贵?而独于高贵之中有私龙断焉。’古之为市也,以其一齐易其所无者,有司者治之耳。有贱丈夫焉,必求龙断而登之,以驾驭望,而罔市利。人告 认为贱,故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”!

  孟子辞去齐邦的官职绸缪回籍。齐王特意去看孟子,说:‘从 前世机睹到您而不大概;自后究竟得以正在一齐共事,我感应很高 兴;现正在您又将委弃我而归去了,不知咱们往后还能不行以相睹?”。

  过了几天,齐王对臣下时子说:‘我念正在首都中拨一所屋子给 孟子,再用万钟粮食供养他的学生,使咱们的仕宦和群众都有所 效法。您何不替我向孟子道道呢?”!

  孟子说:“嗯,那时子哪里了解这事做不得呢?倘若我是企图 家当的人,辞去十万钟傣禄的官不做却去接纳一万钟的赏赐,这 的是念更富吗?季孙已经说过:‘子叔疑真稀罕!本人要仕进, 别人不重用,也就算了嘛,却又让本人的后辈去做卿大夫。谁不 念仕进发家呢?可他却念正在这仕进发家中搞垄断。’这正如古代的 墟市买卖,从来可是是以有换无,相合的部分实行处理。但却有 那么一个平凡的男人,必定要找一个独立的高地登上去,左边望望,右边望望,恨不得把全墟市的赚头都由他一人捞劳去。别人都 感应这人平凡,于是向他征税。征收贸易税也就从这个平凡的汉 子出手了。”。

  孟子去齐,宿於昼。 有欲为王留行者,坐而言;不应,隐几而卧。 客不悦曰:「门生齐宿然后敢言,役夫卧而不听,请勿复敢睹矣。」 曰:「坐。我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧,则不行安子思; 泄柳申详,无人乎缪公之侧,则不行安其身。 「子为父老虑,而不足子思;子绝父老乎?父老绝子乎?」。

  【译文】孟子脱节齐邦,正在昼邑歇宿。有个念替齐王挽留孟子的人来看孟子,庄重地危坐着与孟子道话,孟子不招呼他,靠着几案睡觉。

  客人很不痛快地说:“我是先一天斋戒沭浴后才敢跟您发言,先生睡卧而不听,往后再也不敢央浼睹您了。”?

  孟子说:“坐下来!我解析地告诉你,往昔鲁缪公如果没有人正在子思身边侍候,就不行让子思定心。泄柳、申详如果没有人正在鲁缪公身边侍候,就不行使本人立足。请你为年长的人商量,远远是比不上子思的,是你拒绝父老呢?仍然父老拒绝你?”!

  孟子去齐,尹士语人曰:「不识王之不行认为汤武,则是不明也;识其不行, 然且至,则是干泽也;千里而睹王,不遇故去,三宿然后出昼,是何濡滞也! 士则兹不悦。」 高子以告。 曰:「夫尹士恶知予哉!千里而睹王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉! 予不得已也。 「予三宿而出昼,於予心犹认为速。王庶几改之;王如改诸则必反予。 「夫出昼而王不予追也,予然后浩然有归志。予固然,岂舍王哉!王由足用为善; 王如用予,则岂徒齐民安,六合之民举安。王庶几改之,予日望之。 「予岂假若小丈夫然哉!谏於其君而不受,则怒,悻悻然睹於其面, 去则穷日之力然后宿哉!」 尹士闻之曰:「士诚小人也。」。

  【译文】孟子脱节齐邦,有个叫尹士的人就对别人说:“不行识别齐王是不行够成为商汤王和周武王,便是不解析世事;倘若能识别其不行够,然则又来了,那便是念央浼取邦君的恩情。行走了千里道来睹齐王,得不到欣赏于是又走了,正在昼地住宿了三禀赋走,是众么的念长久滞留正在齐邦,我最不痛快的便是这种人。”。

  孟子说:“阿谁尹士若何能了解我呢?不远千里来睹齐王,是我的志气!不得欣赏而脱节,若何能是我生机的呢?我是无可若何呀。我住了三禀赋脱节昼地,正在我内心仍感应疾了,便是生机齐王能变化。齐王倘若变化,那就会反过来找我。而我脱节昼地,齐王没有来追逐我,我这才爆发了许众回家的感念。我固然云云做,若何是舍去齐王呢?这是齐王依照足用为善的法则,齐王倘若运用我,我若何会只是让齐邦的群众能太平盖世?全六合的群众都能够太平盖世了。便是生机齐王能变化,我才每天希冀着。我莫非象是一个眼神短浅的小人吗?向邦君进谏言而不被接纳,就发怒,抱怨失意的脸色露正在脸上,脱节时就要拚命努力后才住宿吗?”!

  孟子去齐,充虞道问曰:“役夫若有不豫色然。前日虞闻诸役夫曰:‘君子不怨天,不尤人。’”?

  曰:“彼有时,此有时也。五百年必有王者兴,其间必着名世者。由周而来,七百足够岁矣。以其数,则过矣;以当时考之,则可矣。夫天未欲平治六合也;如欲平治六合,当今之世,舍我 其谁也?吾何为不豫哉?”?

  孟子脱节齐邦,充虞正在道上问道:“教授如同有不乐意的容貌。 然则以前我曾听教授您讲过:‘君子不牢骚上天,不非难别人。”’!

  孟子说:“那是一个时辰,现正在又是一个时辰。从史册上来看, 每五百年就会有一位圣贤君主兴盛,此中必然还着名望很高的辅 佐者。从周武王今后,到现正在仍然七百众年了。从年数来看,仍然进步了五百年;从时势来访问,也正应当是时辰了。梗概老天 不念使天下升平了吧,倘若念使天下升平,正在当今这个宇宙上,除 了我尚有谁呢?我为什么不乐意呢?”?

  曰:“非也。於崇,吾得睹王,退而有去志;不欲变,故不受也。继而有师命2,不行够请,久於齐,非我志也。”?

  【译文】孟子脱节齐邦,住正在息地。公孙丑问他:“仕进而不接纳俸禄,是古时辰的事理吗?”!

  孟子说:“不是,正在崇地的时辰我睹到齐王,退下来我就有脱节的念法,我不念变化这种念法,于是就不接纳俸禄。自后发作了构兵,不行以申请脱节。长久留正在齐邦,不是我的念法。”!

  孟子说:有利于作战的气候时利比不上有利于作战的地舆步地,有利于作战的地舆步地比不上作战中的众矢之的,内部互助。譬喻一座周遭三里的内城,只要周遭七里的外城,四面覆盖起攻打它却不行取胜 。所用四面覆盖的办法攻城,必定是取得有利于作战的气候时利,然则不行取胜的道理,是有利作战的气候时利比不上有利于作战的地舆步地呀!城墙不是不高,护城河不是不深,兵器设备不是不扎实尖利,粮食提供不是不充裕,守城一方弃城而遁的道理,是有利于作战的地舆步地比不上作战中的众矢之的,内部互助。于是说,使群众假寓下来而不迁到此外地方去,不行靠规定的边疆的领域。牢固邦防不行靠江山的险峻。震慑六合不行靠武力的健壮。能实行仁政的君主,助助扶助他的人就众。不行实行仁政的君主,助助扶助他的人就少。助助扶助他的人少到了顶点,外里支属也会作乱他。助助扶助他的人众到了顶点,六合的人城市归顺他。依据六合人城市归顺他的条款,去攻打连外里支属都作乱他的寡助之君。于是君子不战则已,战就必定可以成功。

  孟子绸缪去朝睹齐王,刚巧齐王派了私人来传达说:我本应当来看您,然则伤风了,吹不得风。明早我将上朝惩罚政务,不知您能否来朝廷上,让我睹到您?

  第二天,孟子要到东郭大夫家里去吊祭。公孙丑说:昨天您托故生病谢却了齐王的召睹,即日却又去东郭大夫家里吊祭,这大概不太好吧!

  孟子说:昨禀赋病,即日好了,为什么不行够去吊祭呢!

  齐王调派人来问候孟子的病,而且带来了大夫。孟仲子应付说:昨天大王号令来时,他正生着病,不行上朝廷去。即日病正好了一。

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