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《孟子 梁惠王上》 全文及其译文是什么

发布时间:2019-10-20 22:04 来源:未知 编辑:admin

  孟子对曰:“王!何须曰利?亦有仁义云尔矣②。王曰‘因何利吾邦?’大夫曰‘因何利吾家③?’士庶人曰‘因何利吾身?’上下交征利而邦危矣。万乘之邦④,弑其君者,必千乘之家;千乘之邦,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不众矣。苟为后义而先利,不夺不餍⑤。未有仁而遗其亲者也,未有义尔后其君者也。王亦曰仁义云尔矣,何须曰利?”。

  孟子对曰:“贤者尔后乐此,不贤者虽有此,不乐也。《诗》云⑥:‘经始灵台,经之营之,庶民攻之,克日成之。经始勿亟,庶民子来。王正在灵囿⑦,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤。王正在灵沼、於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼,而民痛快之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。《汤誓》曰⑧:‘时光害丧⑨,予及女偕亡⑩。’民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?”!

  梁惠王曰:“寡人之于邦也,全心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻邦之政,无如寡人之苛格者。邻邦之民不加少,寡人之民不加众,何也?”。

  孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然饱之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步尔后止,或五十步尔后止。以五十步乐百步,则怎样?”?

  曰:“王如知此,则绝望民之众于邻邦也。不夺农时,谷不行胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不行胜食也;斧斤以时入山林,材木不行胜用也。谷与鱼鳖不行胜食,材木不行胜用,是使民摄生丧死无憾也。摄生丧死无憾,王道之始也。

  五亩之宅,树之以桑,五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失那时,七十者能够食肉矣。百亩之田,勿夺那时,数口之家能够无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道途矣。七十者衣帛食肉,公民不饥不寒,然而不王者,未之有也。

  狗彘食人食而不知检,途有饿莩而不知发;人死,则曰‘非我也,岁也’,是何异于刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’。王无罪岁,斯全邦之民至焉。”!

  孟子谒睹梁惠王。惠王说:“老先生,您不远千里而来,将有什么有利于我的邦度吗?”!

  孟子回复道:“大王,您为什么定要说到那利呢?只要仁义就够了。大王说‘奈何有利于我的邦度?’大夫说‘奈何有利于我的封邑?’士人百姓说‘奈何有利于我本身?’上上下下相互抢夺便宜,那邦度就危急了。正在具有万辆兵车的邦度,杀掉邦君的,必然是邦内具有千辆兵车的大夫;正在具有千辆兵车的邦度,杀掉邦君的,必然是邦内具有百辆兵车的大夫。正在具有万辆兵车的邦度里,这些大夫具有千辆兵车;正在具有千辆兵车的邦度里,这些大夫具有百辆兵车,不算是不众了,假使轻义而厚利,他们不篡夺(邦君的职位和便宜)是绝对不会满意的。没有讲仁的人会委弃自身父母的,没有行义的人会不顾自身君主的。大王只消讲仁义就行了,何须讲利呢?”!

  孟子谒睹梁惠王。惠王站正在池塘边上,一壁鉴赏着鸿雁麋鹿,一壁问道:“贤人对此也感想到愉速吗?”?

  孟子答道:“只要贤人技能感想到这种愉速,不贤的人假使具有珍禽异兽,也不会(真正感想到)愉速的。《诗经》上说:‘文王筹划筑灵台,基址方位细支配,人民踊跃来筑制,灵台很速就制好。文王劝告不要急,人民干活更主动。文王巡逛到灵囿,母鹿自正在乐悠悠,母鹿肥美光泽好,白鸟熠熠振羽毛。文王逛观到灵沼,鱼儿满池喜跳跃。’文王寄托民力制起了高台深池,但百姓却高欣喜兴,把他的台叫做灵台,把他的沼泽叫做灵沼,为他能享有麋鹿鱼鳖而欣喜。古代的贤君与民同乐,因而能享福到(真正的)愉速。《汤誓》中说:‘这个太阳什么时辰覆灭?咱们要跟你同归于尽!’百姓要跟他同归于尽,(他)假使具有台池鸟兽,莫非能单独享福到愉速吗?”!

  梁惠王说:“我对付邦度,真是够全心的了。河内产生灾荒,就把那里的(一局部)人民转移到河东去,把粮食运到河内去赈济。河东产生灾荒,我也这么办。侦查邻邦的政务,没有哪个邦君能像我如此为人民顾忌的了。然则邻邦的人丁并不裁减,而咱们魏邦的人丁并不增加,这是什么源由呢?”。

  孟子回复道:“大王心爱交兵,请让我拿交兵作比喻。咚咚地擂起战饱,刀刃剑锋相碰,(就有士兵)丢盔弃甲,拖着火器遁跑。有的遁了一百步停下来,有的遁了五十步住了脚。(假使)凭着自身只遁了五十步就嘲乐那些遁了一百步的人,那若何样?”!

  孟子说:“大王假使懂得这一点,就不要希望魏邦的人民会比邻邦众了。不延迟人民的农时,粮食就吃不完;缜密的鱼网不放入大塘捕捞,鱼鳖就吃不完;按必定的季节采伐山林,木料就用不完。粮食和鱼鳖吃不完,木料用不完,这就使人民养家活口、管束凶事没有什么缺憾的了。人民生养死丧没有什么缺憾,这便是王道的着手。

  五亩田的宅地,(房前屋后)众种桑树,五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类六畜不错过它们的生息时节,七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的原野,不要占夺(种地人的)农时,几口人的家庭就能够不饿肚子了。搞勤学校训诫,一直向年青人灌输孝敬父母、敬爱兄长的原因,头发斑白的白叟就不必肩扛头顶着东西赶途了。七十岁的人穿上丝棉袄,吃上肉,人民不挨冻受饿,做到如此却不行同一全邦的,是毫不会有的。

  (现正在,富朱紫家的)猪狗吃着人吃的粮食,却不明晰禁止;道途上有饿死的尸体,却不明晰开仓赈济;人饿死了,却说‘这不是我的负担,是收获欠好’,这跟把人刺死了,却说‘不是我杀的人,是火器杀的’,又有什么两样呢。大王请您不要怪罪于年成欠好,(只消引申仁政)如此全邦的人民就会投奔到您这儿来了。”。

  ①梁惠王:即战邦时魏惠王魏罃,前369—前319年正在位。魏历来京都正在安邑(今山西夏县西北),因秦邦的压力,前361年魏惠王迁都大梁(今河南开封),故魏也被称为梁,魏惠王也被称为梁惠王。“惠”是其死后的谥号。②仁义:“仁”是儒家的一种寓意通常的德行概念,是种种善的德行的归纳,主题指人与人彼此酷爱。“义”,儒家学说指思思行动切合必定的标准。③大夫:先秦时期职官等第名,邦君之下有卿、大夫、士三级。家:大夫的封邑。封邑是诸侯封赐所属卿、大夫行动世禄的田邑(囊括土地上的劳动者正在内),又称采(cǎi)地。④乘:音shèng,量词,一车四马为一乘。当时搏斗的事势要紧是车战,一辆兵车由四匹马拉,车上有三名武装兵士,后有若干步卒。古代常以兵车的众少权衡诸侯邦或卿大夫封邑的巨细。⑤餍:满意。

  ⑥《诗》:即《诗经》,我邦最早的诗歌总集。本只称诗,儒家列为经典,故称《诗经》,大约是周初至年龄中期的作品,共三百零五篇,分为风、小雅、雅致、颂四类。此章所引为《雅致·灵台》。⑦王:此指周文王姬昌,殷王纣时的诸侯,子武王伐纣,灭殷。⑧《汤誓》:《尚书》中的一篇。《尚书》是我邦上古史乘文献和局部追述上古事迹著作的汇编,是儒家经典之一。《汤誓》这一篇,记录商汤诛讨暴君夏王桀的誓词。传说,夏桀曾自比太阳,说太阳覆灭他才覆灭。此章所引是人民谩骂夏桀的话。⑨时:这。害:同“曷”,何时的旨趣。⑩女:同“汝”,你。

  河内:指黄河以北的今河南省沁阳、济源、泛爱一带,当时是魏邦的邦界。河东:指黄河以东的今山西省西南部,当时是魏邦的邦界。兵:火器。数罟(cùgǔ):密网。洿(wū)池:大池。庠序:古代地方所设的学校。莩(piǎo):饿死的人。

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