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《孟子二章》原文及翻译!

发布时间:2019-10-23 15:00 来源:未知 编辑:admin

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  鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者弗成得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者弗成得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可能得生者何不消也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可能辟患者何不为也?由是则生而有不消也,由是则可能辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

  一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

  万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦弗成能已乎?此之谓失其素心。

  舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。

  故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空匮其身,行拂乱其所为,以是动心忍性,曾益其所不行。

  人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,然后作;征于色,发于声,然后喻。入则无法家拂士,出则无敌海外祸者,邦恒亡 。

  鱼是我所宠爱的,熊掌也是我所宠爱的,即使这两种东西不行同时都获得的话,那么我就只好放弃鱼而抉择熊掌了。性命是我所宠爱的,大义也是我所宠爱的,即使这两样东西不行同时都具有的话,那么我就只好作古性命而抉择大义了。性命是我所宠爱的,但我所宠爱的尚有胜过性命的东西,以是我不做只为求长处而不择权谋的事。物化是我所厌烦的,但我所厌烦的尚有跨越物化的事,以是有的磨难我不遁藏。即使人们所宠爱的东西没有跨越性命的,那么总共可能获得糊口的手段,什么权谋不消呢?即使人们所厌烦的事变没有跨越物化的,那么总共可能遁藏磨难的坏事,哪一桩弗成能干呢?通过某种手段就可能获得糊口,但有人不消,通过某种手段就可遁藏灾祸但有人不去干这种事变,由此可睹,他们所宠爱的有比性命更名贵的东西(那即是义”),他们所厌烦的有比物化更重要的事(那即是“不义”)。不但仅贤人有这种思思,人人都有这种思思,只但是贤人也许使它不致耗损罢了。

  一碗饭,一碗汤,获得它便可能活下去,遗失它就要物化。然而,即使你呼喝着给他吃,过途的饥饿的人也不会给与;即使你用脚踢着给别人吃,乞丐也不应允给与。

  万钟的俸禄即使不鉴识是否合乎礼义就给与它,这万钟的俸禄对我有什么便宜呢? 是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为了我所领会的贫苦贫舌的人感谢我的恩情吗?原先为了义宁可身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食,一豆羹施舍,即日却为了宫室的华美而给与了;原先为了义宁可身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食,一豆羹施舍,即日却为了妻妾的侍奉而给与了;原先为了义宁可身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食,一豆羹施舍,即日却为了所领会的贫苦贫寒的人感谢我的恩情而给与了:这种做法不也是可能阻滞不干了吗?(即使如此做了,)这就叫做耗损原来的思思,耗损了“义”。

  舜从境界中被任用,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲从鱼盐贩中被推选,管夷吾从狱官手里被开释并被委派为相,孙叔敖从隐居的海滨被任用,百里奚从营业奴隶地点被选拔用为大夫。

  以是上天将要下达宏大职守给如此的人,必然先要使他的内肉痛苦,使他的筋骨劳苦,使他经受饥饿,乃至肌肤瘦削,使他身受贫苦之苦,正在他干事时,使他所做的事倒置庞杂,用这些手段来使他的心颤动,使他的性格坚固起来,扩大他过去所没有的才力。

  一私人时时是犯了舛误,自此才力(小心)校正;心里怀疑,思量淤塞,才力抖擞,有所动作;枯瘠干瘦,出现正在脸上,吟咏欷歔之气发于声响,(看到他的脸,听到他的声响)然后人们才清晰他。

  (一个邦度)邦内即使没有有法式的世臣和能副手君主的贤士,海外即使没有仇视的邦度和外邦攻击的危境,时时消失。

  三里之城,七里之郭,环而攻之而不堪。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不堪者,是天时不如地利也。

  城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不众也,委而去之,是地利不如人和也。

  故曰:域民不以封疆之界,固邦不以山溪之险,威全邦不以兵革之利。得道者众助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之众助之至,全邦顺之。以全邦之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。

  有利于作战的天色、季候,比不上有利于作战的地舆形象,有利于作战的地舆形象,比不上作战中的众矢之的、内部配合。

  三里的小城,七里的外城,笼罩着攻打它却不行取胜。笼罩着攻打它,必然是获得天色季候的有利要求了,如此却不行取胜,这是由于有利于作战的天色季候比不上有利于作战的地舆形象。

  城墙不是不高,护城河不是不深,兵器装置不是不精美,粮食不是不众,但守城者弃城而遁走,这是由于对作战有利的地舆形象比不上作战中的众矢之的、内部配合。

  以是说:使苍生假寓下来,不行依附幅员的范畴,安稳邦防不行靠江山的险峻,威慑全邦不行靠兵器装置的强健。执行仁政的人,助助支撑他的人就众,不执行仁政的人,助助支撑他的人就少。助助他的人少到了顶点,兄弟骨肉都邑造反他。助助他的众到了顶点,全邦人都归顺他。仰仗全邦人都归顺他的要求,攻打兄弟骨肉都造反他的人,以是执行仁政的人要么不作战,作战就必然获胜。

  舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空匮其身,行拂乱其所为,以是动心忍性,曾益其所不行。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,然后作;征于色,发于声,然后喻。入则无法家拂士,出则无敌海外祸者,邦恒亡。然后知生于忧虑,而死于安全也。

  舜从郊野中发财,傅说从筑墙的泥水匠中高升,胶鬲自鱼盐贩中被举用,管夷吾从狱官手里获释被委派为相,孙叔敖从隐居海边进了朝廷,百里奚从街市之间而登上了相位。

  以是,上天将要下达宏大责任给如此的人,必然要先使他的内肉痛苦,筋骨劳苦,体肤饿瘦,身受贫苦之苦,各种举止去阻挠、搅扰他的行状,(通过这些)来让他心里戒备,使他的性格坚忍起来,以接续拉长本事。

  一私人常出错误,然后才力校正;心里忧困,思途滞碍,然后才力有所动作;(一私人的思法,唯有)从神态上闪现出来,正在吟咏欷歔声中出现出来,然后才力为人们所清晰。而一个邦度,内部即使没有保持法式和副手君王的贤士,外部没有敌海外祸,这个邦度就往往会导致消失。

  舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空匮其身,行拂乱其所为,以是动心忍性,曾益其所不行。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,然后作;征于色,发于声,然后喻。入则无法家拂士,出则无敌海外祸者,邦恒亡。然后知生于忧虑,而死于安全也。

  孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治全邦可运于掌上。以是谓人皆有不忍人之心者,今人乍睹稚童将入于井,皆有怵惕同情之心,非以是内交于稚童之父母也,非以是要誉于乡党伴侣也,非恶其声而然也。由是观之,无同情之心,非人也;无口角之心,非人也。同情之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;推让之心,礼之端也;口角之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不行者,自贼者也;谓其君不行者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之也,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海,苟不行充之,亏欠以事父母。”?

  三里之城,七里之郭,环而攻之而不堪。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不堪者,是天时不如地利也。

  城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不众也;委而去之,是地利不如人和也。

  故曰,域民不以封疆之界,固邦不以山溪之险,威全邦不以兵革之利。得道者众助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;众助之至,全邦顺之。以全邦之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有不战,战必胜矣。

  有利于作战的天色、季候,比不上有利于作战的地舆形象;有利于作战的地舆形象,比不上作战中的众矢之的、内部配合。

  (譬喻一座)周围三里的小城,唯有周围七里的外城,四面笼罩起来攻打它,却不行取胜。采用四面笼罩的式样攻城,必然是获得有利于作战的天色、季候了,然而不行取胜,这是由于有利于作战的天色、季候比不上有利于作战的地舆形象呀。

  城墙并不是不高啊,护城河并不是不深呀,兵器装置也并不是不精美,粮食提供也并不是不充实啊,可是,守城一方照旧弃城而遁,这是由于作战的地舆形象(再好),也比不上人心向背,内部配合啊。

  以是说,管束苍生不行只靠规定的幅员的范畴,安稳邦防不行靠山水的险阻,驯服全邦不行靠武力的强健。能执行“仁政”的君主,助助支撑他的人就众,不可“仁政”的君主,支撑助助他的人就少。助助他的人少到了顶点,兄弟骨肉也会造反他;助助他的人众到了顶点,全邦的人都邑归顺地。凭着全邦人都归顺他的要求,去攻打那连亲戚都阻挡的寡助之君,以是,(能行“仁政”的)君主不战则已,战就必然获胜。

  舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空匮其身,行拂乱其所为,以是动心忍性,曾益其所不行。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,然后作;征于色,发于声,然后喻。入则无法家拂士,出则无敌海外祸者,邦恒亡。然后知生于忧虑,而死于安全也。

  舜从郊野中发财,傅说从筑墙的泥水匠中高升,胶鬲自鱼盐贩中被举用,管夷吾从狱官手里获释被委派为相,孙叔敖从隐居海边进了朝廷,百里奚从街市之间而登上了相位。

  以是,上天将要下达宏大责任给如此的人,必然要先使他的内肉痛苦,筋骨劳苦,体肤饿瘦,身受贫苦之苦,各种举止去阻挠、搅扰他的行状,(通过这些)来让他心里戒备,使他的性格坚忍起来,以接续拉长本事。

  一私人常出错误,然后才力校正;心里忧困,思途滞碍,然后才力有所动作;(一私人的思法,唯有)从神态上闪现出来,正在吟咏欷歔声中出现出来,然后才力为人们所清晰。而一个邦度,内部即使没有保持法式和副手君王的贤士,外部没有敌海外祸,这个邦度就往往会导致消失。

  天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不堪。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不堪者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不众也,委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,固邦不以山溪 之险,威全邦不以兵革之利。得道者众助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之。众助之至,全邦顺之。以全邦之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。

  舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空匮其身,行拂乱其所为,以是动心忍性,曾益其所不行。

  人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,然后作;征于色,发于声,然后喻。入则无法家拂士,出则无敌海外祸者,邦恒亡。然后知生于忧虑而死于安全也。

  有利于作战的天色季候不如有利于作战的地舆要求,有利于作战的地舆要求不如作战中的人们齐心合力。

  周围三里的内城,周围七里的外城,笼罩着攻打它却不行取胜。笼罩着攻打它,必然是获得了有利于作战的自然时运,然而不行取胜,这是有利于作战的天色季候不如有利于作战的地舆要求的因由。

  城墙并不是不高,护城河并不是不深,兵器装置并不是不精美,粮食也并不是不充实,但(守城者)弃城而遁,是对作战有利的地舆形象不如作战中的人们齐心合力的因由。

  以是说,使黎民假寓下来而不迁到其余地方去,不行依附规定边疆的范畴,安稳邦防不行靠江山的险峻,震慑全邦不行靠武力的强健。执行仁政的君主,获得助助支撑他的人就众,不执行仁政的君主,获得助助支撑他的人就少。助助他的人少到了顶点,外里支属都造反他。助助他的人众到了顶点,全邦人都归顺他。仰仗全邦人都归顺他的这一点,攻打被外里支属造反的君主,以是君子不战则已,战就必然能获胜。

  舜从境界中被任用,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲从鱼盐贩中被推选,管夷吾从狱官手里被开释并被委派为相,孙叔敖从隐居的海滨被任用,百里奚从营业奴隶地点被选拔用为大夫。 以是上天将要下达宏大职守给如此的人,必然先要使他的内肉痛苦,使他的筋骨劳苦,使他经受饥饿,乃至肌肤瘦削,使他身受贫苦之苦,正在他干事时,使他的每一活动都不行如他所愿,用这些手段来使他的心摇动,使他的性格坚固起来,扩大他过去所没有的才力。

  一私人时时是犯了舛误,自此才力(小心)校正;心里怀疑,思量淤塞,才力抖擞,有所动作;枯瘠干瘦,出现正在脸上,吟咏欷歔之气发于声响,(看到他的脸,听到他的声响)然后人们才清晰他。 (一个邦度)邦内即使没有有法式的世臣和能副手君主的贤士,海外即使没有仇视的邦度和外邦攻击的危境,时时消失。 如此人们才会领略因有忧虑而得以糊口,因入迷安全而衰亡。

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