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孟子内中的少少句子!急!!!

发布时间:2019-11-05 05:11 来源:未知 编辑:admin

  2。彼夺其民时,使不得耕(褥这个是错的,是跟“耕”统一个旁的)以其养父母 (孟子 粱惠王上)。

  【译文】纵使有一种最容易发展的植物,晒它一天,又冻它十天,没有或许再发展的。

  【译文】只要德行高超的仁人,才应当处于统治位置。若是德行低的不仁者处于统治位置,就会把他的邪恶传布给团体。

  (9)皇帝不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。

  【译文】皇帝弗成仁,便保不住他的世界;诸侯弗成仁,便保不住他的邦度;卿、大夫弗成仁,便保不住他的宗庙;日常的老庶民弗成仁,便保不住己方的身体。

  (13)五亩之宅,树之以桑,五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失那时,七十者能够食肉矣。百亩之田,勿夺那时,八口之家能够无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道途矣。

  【译文】每家给他五亩土地的住所,四围种植着桑树,那么,五十岁以上的人都能够有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类牲畜,都有力气去豢养滋生,那么,七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地,而且不去滞碍他的临盆,八口人的家庭便都能够吃得饱饱的了。办好各级学校,屡次地用孝敬父母、敬爱兄长的大理由来启发他们,那么,须发斑白的白叟便会有人代理,不致头顶着、背负着东西正在途上行走了。

  【译文】以庶民的愿意为己方的愿意者,庶民也会以邦君的愿意为己方的愿意;以庶民的忧伤为己方的忧伤者,庶民也会以邦君的忧伤为己方的忧伤。

  【译文】诸侯卿相若是实行仁政,就会有声誉;若是行不仁之政,就会遭遇辱没。

  【译文】有肯定的家当收入的人才有肯定的德行看法和手脚规矩,没有肯定的家当收入的人便不会有肯定的德行看法和手脚规矩。假若没有肯定的德行看法和手脚规矩,就会耀武扬威,违法乱纪,什么事都干得出来。

  (19)争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪阻挡于死。

  【译文】为夺取土地而战,杀死的人遍野;为夺取城池而战,杀死的人满城,这即是带疆土地来吃人肉,死罪都不够以赎出他们的罪行。

  (20)君之视臣如兄弟,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如邦人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。

  【译文】君主把臣下当作己方的兄弟,臣下就会把君主算作腹心;君主把臣下当作牛马,臣下就会把君主当成途上碰睹的日常人;君主把臣下当作土壤或野草,臣下就会把君主看作冤家。

  (21)鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者弗成得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者弗成得兼,舍生而取义者也。

  【译文】鱼是我所喜好吃的,熊掌也是我所喜好吃的;若是两者不行都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌。性命是我所热爱的,义也是我所热爱的;若是两者不行并有,我便舍弃性命而取义。

  【译文】敬佩我的尊长,从而扩展到敬佩别人的尊长;珍爱己方的晚辈,从而扩展到珍爱别人的晚辈。

  (23)得道者众助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,众助之至,世界顺之。

  【译文】行仁政的就有许众人助助,弗成仁政的就很少有人助助。助助他的人少到顶点时,连亲戚都阻难他;助助他的人众到顶点时,全世界都归顺他。

  (26)贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣,未闻弑君也。

  【译文】损害仁爱的人叫做“贼”,损害道义的人叫做“残”。如此的人,咱们就叫作他“独夫”。我只据说周武王诛杀了独夫殷纣,没有据说过他是以臣弑君的。

  孟子睹梁惠王,王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾邦乎?”孟子对曰:“王,何须曰利,亦有仁义云尔矣。王曰因何利吾邦,大夫曰因何利吾家,士庶?

  人曰因何利吾身,上下交征利而邦危矣。万乘之邦,弑其君者,必千乘之家;千乘之邦,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不众矣。苟为后义而先利,不众不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义然后其君者也。王亦曰仁义云尔矣,何须曰利!”!

  孟子睹梁惠王,王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:“贤者亦乐此乎?”孟子对曰:“贤者然后乐此,不贤者虽有此不乐也。诗云:经始灵台,经之营之,庶民攻之,即日成之,经始勿亟,庶民子来,王正在灵囿,麋鹿攸伏,麋鹿濯濯,白鸟鹤鹤,王正在灵沼,于轫鱼跃。文王以民力为台为沼,而民快乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。汤誓曰:岁月害丧,予及汝偕亡。民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉!”!

  梁惠王曰:“寡人之于邦也,经心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻邦之政,无如寡人之专注者。邻邦之民不加少,寡人之民不加众。何也?”孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然胀之,兵刃既接,弃兵曳甲而走,或百步然后止,或五十步然后止。以五十步乐百步,则奈何?”曰:“弗成。直不百步耳,是亦走也。”曰:“王如知此,则绝望民之众于邻邦也。不夺农时,谷弗成胜食也。数罟不入污池,鱼鳖弗成胜食也。斧斤以时如山林,材木弗成胜用也。谷与鱼鳖弗成胜食,材木弗成胜用,是使民摄生丧死无憾也。摄生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失那时,七十者能够食肉矣。百亩之田,勿夺那时,数口之家,能够无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道途矣。七十者衣帛食肉,百姓不饥不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知检,途有饿莩而不知发。人死,则曰:非我也,岁也。是何异于刺人而杀之,曰:非我也,兵也。王无罪岁,斯世界之民至焉。

  梁惠王曰:“寡人愿安乘教。”孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎?”曰:“无以异也。”“以刃与政,有以异乎?”曰:“无以异也。”曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之,为民父母,行政未免于率兽而食人,恶正在其为民父母也?仲尼曰:始作佣者,其无后乎!为其象人而用之也,如之何其使斯民饥而死也?”?

  梁惠王曰:“晋邦,世界莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,宗子死焉;西丧地于秦七百里;南辱与楚。寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?”孟子对曰:“地方百里而能够王。王如施仁政于民,省科罚,薄税敛,深耕易耨。壮者以暇日,修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散,彼陷溺其民。王往而征之,夫谁与王敌?故曰:仁者无敌。王请勿疑。”。

  孟子睹梁惠王。出,语人曰:“望之不似人君,就之而不睹所畏焉。卒然问曰:’世界恶乎定?’吾对曰:’定于一’’孰能一之?’对曰:’不嗜杀人者能一之。’’孰能与之?’对曰:’世界莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,则苗渤然兴之矣。其如是,孰能御之?今夫世界之人牧,未有不嗜是人者也,如有不嗜杀人者,则世界之民,皆引颈而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?’”。

  齐宣王问曰:“齐桓晋文之事,可得而闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓文之事者,是自此世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎。”曰:“德奈何,则能够王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也。”曰:“若寡人者,能够保民乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”曰:“臣闻之胡纥曰:’王坐于堂上,有牵牛而讯问下者,王睹之,曰:“牛何之?”对曰:“将以鑫钟。”王曰:“舍之。吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”对曰:“然则废鑫钟与?”曰:“何可废也,以羊易之。”’不识有诸?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。庶民皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然。诚有庶民者!齐邦虽偏小,吾何爱一牛。即不忍其觳觫,若无罪而就死地。故以羊易之也。”曰:“王无异于庶民之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”王乐曰:“是诚何心哉?我非爱其财,而易之以羊也,宜乎庶民之谓我爱也。”曰:“无伤也,是乃仁术也,睹牛而未睹羊也。君子之于禽兽也,睹其生,不忍睹其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰:“诗云:他人有心,予忖度之。夫役之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心,夫役言之,于我心有戚戚焉。此心之以是合于王者何也?”曰:“有复于王者曰:吾力足以举百钧,而不够以举一羽;明足以察秋毫之末,而不睹舆薪。则王许之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽兽,而功不至于庶民者,独何与?然则一羽之不举,为不使劲焉;舆薪之不睹,为无须明焉;庶民之不睹保,为无须恩焉。故王之不王,不为也,非不行也。”曰:“不为者与不行者之形,因何异?”曰:“挟大山以超北海,语人曰:我不行。是诚不行也。为父老折枝,语人曰:我不行。是不为也,非不行也。故王之不王,非挟大山以超北海之类也,王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;小吾小,以及人之小,世界可运于掌。诗云:刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。言举斯心,加诸彼云尔。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人以是大过人者无他焉,善推其所为云尔矣。今恩足以及禽兽,而功不至于庶民者,独何与?权然后知轻重,度然后知是非,物皆然,心为甚。王请度之。抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后速于心与?”王曰:“否。吾何速于是!将以求吾所大欲。”“可得闻与?”王乐而不言。曰:“为肥甘不够于口与?轻暖不够于体与?抑为采色不够视于目与?音响不够听于耳与?便嬖不够使令于前与?王之诸臣,皆足以供之,而王岂为是哉?”曰:“否。吾不为是也。”曰:“然则王之所大欲可知已。欲辟土地,朝秦楚,莅中邦而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”王曰:“倘使其甚与?”曰:“殆有甚焉。刻舟求剑,虽不得鱼,无后灾。以若所为,求若所欲,经心力而为之,后必有灾。”曰:“可得闻与?”曰:“邹人与楚人战,则王认为孰胜?”曰:“楚人胜。”曰:“然则小固不行够敌大,寡固不行够敌众,弱固不行够敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一,以一服八,因何异于以邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁,使世界仕者,皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,世界之欲疾其君者,皆欲赴诉于王。其倘使,孰能御之?”王曰:“吾昏,不行进于是矣。愿夫役辅吾志,明以教我。我虽不敏,请考试之。”曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心,苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人正在位,罔民而可为也。是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终生饱,凶年免于仙逝。然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不够以事父母,俯不够以畜妻子,乐岁终生苦,凶年未免于仙逝,此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣。五亩子罕宅,树之以桑,五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失那时,七十者能够食肉矣。百亩之田,勿夺那时,八口之家,能够无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道途矣。老者衣帛食肉,百姓不饥不寒,然而不王者,未之有也。”?

  暴睹孟子曰:“暴睹于王,王语暴以好乐,暴未有以对也。曰好乐奈何?”孟子曰:“王之好乐甚,则齐邦其庶简直!”将来睹于王曰:“王尝语庄子以好乐,有诸?”王变乎色曰:“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。”曰:“王之好乐甚,则齐邦其庶简直!今之乐,犹古之乐也。”曰:“可得闻与?”曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰:“不若与人。”曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰:“不若与众。”“臣请为王言乐。今王胀乐于此,庶民闻王钟胀之声,管龠之音,举疾首蹙额而相告曰:’吾王之好胀乐,夫何使我至于此极也?父子不相睹,兄弟妻子离散。’今王野猎于此,庶民闻王车马之音,睹羽旄之美,举疾首蹙额而相告曰:’吾王之好野猎,夫何使我至于此极也?父子不相睹,兄弟妻子离散。’此无他,不与民同乐也。今王胀乐于此,庶民闻王钟胀之声,管龠之音,举欣欣然有喜色而相告曰:’吾王庶几无疾病与,因何能胀乐也?’今王野猎于此,庶民闻王车马之音,睹羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:’吾王庶几无疾病与,因何能野猎也?’此无他,与民同乐也。今王与庶民同乐,则王矣。”?

  齐宣王问曰:“文王之囿,方七十里,有诸?”孟子对曰:“于传有之。”曰:“倘使其大乎?”曰:“民犹认为小也。”曰:“寡人之囿,方四十里,民犹认为大,何也?”曰:“文王之囿,方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉。与民同之,民认为小,不亦宜乎?臣始至于境,问邦之,然后敢入。臣闻郊合之内,有囿方四十里,杀其麋鹿者,如杀人之罪。则是方四十里,为阱于邦中,民认为大,不亦宜乎?”!

  齐宣王问曰:“交邻邦有道乎?”孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小。是故汤事葛,文王事昆夷。惟智者为能以小事大。故大王事獯鬻,勾践事吴。以大事小者,乐天者也。以小事大者,畏天者也。乐天者保世界,畏天者保其邦。诗云:畏天之危,于时保之。”王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。”对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰:’彼恶敢当我哉?’此血气之勇,敌一人者也。王请大之。诗云:王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以关于世界。此文王之勇也。文王一怒而安世界之民。书曰:天降下民,作之君,作之师,惟曰其助天主,宠之四方,有罪无罪惟我正在,世界曷敢有越厥志?一人衡行于世界,武王耻之,此武王之勇也。而武王亦一怒而安世界之民。今王亦一怒而安世界之民,民生怕王之欠好勇也。”?

  齐宣王睹孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰:“有。人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也。为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以世界,忧以世界,然而不王者,未之有也。昔者齐景公问于晏子曰:’吾欲观于转附朝舞,遵海而南,放于琅邪,吾何修而能够比于先王观也?’晏子对曰:’善哉问也。皇帝适诸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也。诸侯朝于皇帝曰述职,述职者述所职也。无非事者,春省耕而补不够,秋省敛而助不给。夏谚曰:吾王不逛,吾因何歇;吾王不豫,吾因何助。一逛一豫,为诸侯度。今也否则,师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息,涓涓胥谗,民乃作匿,方命虐民,饮食若流,流连荒亡,为诸侯忧。从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐,荒亡之行,惟君所行也。’景公说,大戒于邦,出舍于郊,于是始兴发补不够,召巨匠曰:’为我作君臣相说之乐。’盖征招角招是也。其诗曰:畜君何尤。畜君者,好君也。”!

  齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂。毁诸,已乎?”孟子对曰:“夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。”王曰:“王政可得闻与?”对曰:“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,合市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥。老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,小而无父曰孤。此四者世界之穷民而无告者,文王发政施仁,必先斯四者。诗云:可矣富人,哀此茕独。”王曰:“善哉言乎!”曰:“王如善之,则何为弗成?”王曰:“寡人有疾,寡人好货。”对曰:“昔者公刘好货,诗云:乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊,思戢用光,弓矢斯张,打仗戚扬,爰方启行。故居者有积仓,行者有裹粮也,然后能够爰方启行。王如好货,与庶民同之,于王何有?”王曰:“寡人有疾,寡人好色。”对曰:“昔者大王好色,爱厥妃。诗云:古公檀甫,来朝走马,率西水浒,至于岐下,爰及姜女,聿来胥宇。当是时也,内无怨女,外无旷夫。王如好色,与庶民同之,于王何有?”?

  孟子谓齐宣王曰:“王之臣,有托其妻子于其友,而之楚逛者,比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?”王曰:“弃之。”曰:“士师不行治士,则如之何?”王曰:“已之。”曰:“四境之内不治,则如之何?”王顾支配而言他。

  孟子睹齐宣王曰:“所谓故邦者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进,今日不知其亡也。”王曰:“吾因何识其鄙人而舍之?”曰:“邦君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可失慎与?支配皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;邦人皆曰贤,然后察之,睹贤焉,然后用之。支配皆曰弗成,勿听;诸大夫皆曰弗成,勿听;邦人皆曰弗成,然后察之,睹弗成焉,然后去之。支配皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;邦人皆曰可杀,然后察之,睹可杀焉,然后杀之。故曰邦人杀之也。云云,然后可认为民父母。”!

  齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸?”孟子对曰:“于传有之。”曰:“臣弑其君可乎?”曰:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人,谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”?

  孟子睹齐宣王曰:“为巨室,则必使工师求大木,工师得大木,则王喜,认为能胜其任也。匠人斫而小之,则王怒,认为不堪其任矣。夫人小而学之,壮而欲行之,王曰:姑舍汝所学而从我,则奈何?今有璞玉于此,虽万镒,必使玉人雕琢之。至于治邦度,则曰姑舍汝所学而从我,则因何异于教玉人之雕琢玉哉?”?

  齐人伐燕,胜之。宣王问曰:“或谓邦人勿取,或谓邦人取之。以万乘之邦,伐万乘之邦,五旬而举之。人力不至于此,不取。必有天殃。取之,奈何?”孟子对曰:“取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悦,则勿取。古之人有行之者,文王是也。以万乘之邦伐万乘之邦,箪食壶浆,以迎王师,岂有他哉,避水火也。如水益深,如火益热,亦运云尔矣。”?

  齐人伐燕,取之,诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯众谋伐寡人者,因何待之?”孟子对曰:“臣闻七十里为政于世界者,汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰:汤一征,自葛始,世界信之,东面而征,西夷怨,南面而征,北狄怨。曰:奚为后我?民望之若大旱之望云霓也。归市者不止,耕者稳固,诛其君而吊其民,若时雨降,民大悦。书曰:奚我后,自后其苏。今燕虐其民,王往而征之,民认为将拯己于水火之中也,箪食壶浆,以迎王师。若杀其父兄,系累其后辈,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也。世界固畏齐之强也,今又倍地而弗成仁政,是动世界之兵也。王速出令,反其旄倪,止其重器,谋于燕众,置君然后去之,则犹可及止也。”。

  邹与鲁哄,穆公问曰:“吾有司死者,三十三人,而民莫之死也。诛之,则弗成胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救。如之何则可也?”孟子对曰:“凶年饥岁,君之民,老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣。而君之仓廪实,府库充,有司莫以告。是上慢而残下也。曾子曰:戒之戒之,出乎尔者,反乎尔者也。夫民今然后得反之也,君无尤焉。君行仁政,斯民亲其上死其长矣。”!

  滕文公问曰:“滕,小邦也,间于齐楚,事齐乎,事楚乎?”孟子对曰:“是谋,非吾所能及也。无已,则有一焉。凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去,则是可为也。”。

  滕文公问曰:“齐人将筑薛,吾甚恐,如之何则可?”孟子对曰:“昔者大王居豳,狄人侵之,去之岐山之下居焉,非择而取之,不得已也。苟为善,后代子孙必有王者矣。君子创业垂统,为可继也,若夫胜利,则天也。君如彼何哉?强为善云尔矣。”!

  滕文公问曰:“滕,小邦也,死力以事大邦,则不得免焉,如之何则可?”孟子对曰:“昔者大王居豳,狄人侵之,事之以皮币不得免焉,事之以犬马不得免焉,事之以珠玉不得免焉。乃属其耆老而告之曰:狄人之所欲者,吾土地也,吾闻之也,君子不以其以是养人者害人,二三子何患乎无君,我将去之。去豳,逾梁山,邑于岐山之下居焉。豳人曰:仁人也,弗成失也。从之者如归市。或曰:世守也,非身之所能为也,效死勿去。君请择于斯二者。”?

  鲁平公将出,嬖人臧仓者请曰:“将来君出,则必命有司所之。今乘舆已驾矣,有司未知所之,敢请。”公曰:“将睹孟子。”曰:“何哉,君所为轻身以先于匹夫者?认为贤乎?礼义由贤者出,而孟子之后丧逾前丧。君无睹焉。”公曰:“诺。”乐正子入睹曰:“君奚为不睹孟轲也?”曰:“或告寡人曰:孟子之后丧逾前丧。是以不往睹也。”曰:“何哉,君所谓逾者?前以士,后以大夫;前以三鼎,然后以五鼎与?”曰:“否。谓棺椁衣衿之美也。”曰:“非所谓逾也,贫富差异也。”乐正之睹孟子曰:“克告于君,君为来睹也,嬖人有臧仓者沮君,君是以不果来也。”曰:“行或使之,止或尼之。去处,非人所能也。吾之不遇鲁侯,天也,臧仓氏之子焉能使予不遇哉?”。

  奕秋,通邦之善奕者也。使奕秋诲二人学奕,其一人废寝忘餐,唯奕秋之为听;一人虽听之,静心认为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰:非然也。

  卷五 滕文公上、卷六 滕文公下、卷七 离娄上、卷八 离娄下、卷九 万章上、卷十 万章下、卷十一 告子上、卷十二 告子下、卷十三 经心上、卷十四 经心下——睹“百度邦粹——《孟子》”!

  【译文】纵使有一种最容易发展的植物,晒它一天,又冻它十天,没有或许再发展的。

  【译文】只要德行高超的仁人,才应当处于统治位置。若是德行低的不仁者处于统治位置,就会把他的邪恶传布给团体。

  (9)皇帝不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。

  【译文】皇帝弗成仁,便保不住他的世界;诸侯弗成仁,便保不住他的邦度;卿、大夫弗成仁,便保不住他的宗庙;日常的老庶民弗成仁,便保不住己方的身体。

  (13)五亩之宅,树之以桑,五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失那时,七十者能够食肉矣。百亩之田,勿夺那时,八口之家能够无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道途矣。

  【译文】每家给他五亩土地的住所,四围种植着桑树,那么,五十岁以上的人都能够有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类牲畜,都有力气去豢养滋生,那么,七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地,而且不去滞碍他的临盆,八口人的家庭便都能够吃得饱饱的了。办好各级学校,屡次地用孝敬父母、敬爱兄长的大理由来启发他们,那么,须发斑白的白叟便会有人代理,不致头顶着、背负着东西正在途上行走了。

  【译文】以庶民的愿意为己方的愿意者,庶民也会以邦君的愿意为己方的愿意;以庶民的忧伤为己方的忧伤者,庶民也会以邦君的忧伤为己方的忧伤。

  【译文】诸侯卿相若是实行仁政,就会有声誉;若是行不仁之政,就会遭遇辱没。

  【译文】有肯定的家当收入的人才有肯定的德行看法和手脚规矩,没有肯定的家当收入的人便不会有肯定的德行看法和手脚规矩。假若没有肯定的德行看法和手脚规矩,就会耀武扬威,违法乱纪,什么事都干得出来。

  (19)争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪阻挡于死。

  【译文】为夺取土地而战,杀死的人遍野;为夺取城池而战,杀死的人满城,这即是带疆土地来吃人肉,死罪都不够以赎出他们的罪行。

  (20)君之视臣如兄弟,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如邦人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。

  【译文】君主把臣下当作己方的兄弟,臣下就会把君主算作腹心;君主把臣下当作牛马,臣下就会把君主当成途上碰睹的日常人;君主把臣下当作土壤或野草,臣下就会把君主看作冤家。

  (21)鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者弗成得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者弗成得兼,舍生而取义者也。

  【译文】鱼是我所喜好吃的,熊掌也是我所喜好吃的;若是两者不行都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌。性命是我所热爱的,义也是我所热爱的;若是两者不行并有,我便舍弃性命而取义。

  【译文】敬佩我的尊长,从而扩展到敬佩别人的尊长;珍爱己方的晚辈,从而扩展到珍爱别人的晚辈。

  (23)得道者众助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,众助之至,世界顺之。

  【译文】行仁政的就有许众人助助,弗成仁政的就很少有人助助。助助他的人少到顶点时,连亲戚都阻难他;助助他的人众到顶点时,全世界都归顺他。

  (26)贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣,未闻弑君也。

  【译文】损害仁爱的人叫做“贼”,损害道义的人叫做“残”。如此的人,咱们就叫作他“独夫”。我只据说周武王诛杀了独夫殷纣,没有据说过他是以臣弑君的。

  (30)三里之城,七里之郭,环而攻之而不堪.夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不堪者,是天时不如地利也.!

  【译文】三里的内城,七里的外城,笼罩起来攻打它,一定有得天时的战机,然而却不行取胜,这是有利的天时不如有利的地势.。

  (31)城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不众也,委而去之,是地利不如人和也.!

  【译文】城墙不是不高,护城河不是不深,刀兵铠甲不是不尖利,粮食不是不众,弃城而遁,这便是有利的地势不如人心的统一.。

  (32)故曰,域民不以疆界之界.固邦不以山溪之险,威世界不以兵革之利.得道者众助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之.众助之至,世界顺之.以世界之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣.!

  8。吾大者不行行其道,又不行从其言也:使饥饿于我土地,吾耻之。(孟子·告子下)。

  译文:我从大的方面说不行实践他的办法,又不行听从他的进言, 使他正在我的领土上饿肚子,我为此感觉羞辱。

  公孙丑问曰:“父子当途于齐,管仲晏子之功,可复许乎?”孟子曰:“子诚齐人也,知管仲晏子云尔矣。或问乎曾皙曰:’吾子与子途孰贤?’曾皙蹙然曰:’吾先子之所畏也。’曰:’然则吾子与管仲孰贤?’曾皙怫然不悦曰:’尔何曾比予于管仲?管仲得君,如彼其夺也,行乎邦政,如彼其久也,功烈,如彼其卑也。尔何曾比予于是?’曰管仲,曾皙之所不为也,而子为我愿之乎?”曰:“管仲以其君霸,晏子以其君显,管仲晏子犹不够为与?”曰:“以齐王,由反手也。”曰:“倘使,则门生之惑滋甚。且以文王之德,百年然后崩,犹未洽于世界,武王周公继之,然后大行。今言王若易然,则文王不够法与?”曰:“文王何可当也。由汤至于武丁,贤圣之君六七作,世界归殷久矣,久则难变也。武丁朝诸侯有世界,犹运之掌也。纣之去武丁,未久也。其故家遗俗流风善政,犹有存者。又有微丁微仲王子比干箕子胶鬲,皆贤人也,相与辅相之,故久然后失之也。尺地难道其有也,一民难道其臣也。然而文王犹方百里起,是以难也。齐人有言曰:虽有伶俐,不如乘势;虽有嵫基,不如待时。今时则易然也。夏后殷周之盛,地未有过千里者也,而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻,而达乎四境,而齐有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能御也。且王者之不作,未有疏于此时者也;民之干瘦于苛政,未有甚于此时者也。饥者易为食,渴者易为饮。孔子曰:’德之大作,速于置邮而传命。’当今之时,万乘之邦,行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。故事半古之人,功必倍之。惟此时为然。”?

  公孙丑问曰:“夫役加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王不异矣。云云则动心否乎?”孟子曰:“否。我四十不动心。”曰:“倘使,则夫役过孟贲远矣。”曰:“是不难,告子先我不动心。”曰:“不动心有道乎?”曰:“有。北宫黝之养勇也,不肤挠,不目遁,思以一毫挫于人,若挞之于市朝。不受于褐宽博,亦不受于万乘之君。视刺万乘之君,若刺褐夫。无厉诸侯,恶声至,必反之。孟施舍之所养勇也。曰:’视不堪,犹胜也。量敌而晚辈,虑胜然后会,是畏全军者也。舍岂能为必胜哉?能无惧云尔矣。’孟施舍似曾子,北宫黝似子夏。夫二子之勇,未知其孰贤,然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰:’子好勇乎?吾尝闻大勇于夫役矣。自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽万万人,吾往矣。’孟施舍之守气,又不如曾子之守约也。”曰:“敢问夫役之不动心,与告子之不动心,可得闻与?”“告子曰:’不得于言,勿求于心,不得于心,勿求于气。’’不得于心,勿求于气’,可;’不得于言,勿求于心’,弗成。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉。故曰持其志,无暴其气。”“既曰志至焉,气次焉,又曰持其志,无暴其气者,何也?”曰:“志壹则动气,气一则动志也。今夫蹶者趋者,是气也,而反动其心。”“敢问夫役恶乎长?”曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气?”曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于宇宙之间。其为气也,配义与道,无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不兼于心,则馁矣。我故曰告子未尝知义,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿滋长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:’今日病矣,予助苗长矣。’其子趋而往视之,苗则槁矣。世界之不助苗父老寡矣。认为有害而舍之者,不耘苗者也;助之父老,揠苗者也。非徒有害,而又害之。”“何谓知言?”曰:“陂辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,托辞知其所穷。生于其心,害于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。”“宰我子贡,善为说辞;冉牛闵子颜渊,善言德行,孔子兼之,曰:’我于辞命,则不行也。’然则夫役既圣矣乎?”曰:“恶,是何言也?昔者子贡问于孔子曰:’夫役圣矣乎?’孔子曰:’圣则吾不行。我学不厌而教不倦也。’子贡曰:’学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫役既圣矣。’夫圣,孔子不居。是何言也!”“昔者窃闻之,子夏子逛子张,皆有圣人之一体;冉牛闵子颜渊,则实在而微,敢问所安?”曰:“姑舍是。”曰:“伯夷伊尹奈何?”曰:“差异志。非其君不事,非其民不使,治则进,乱则退,伯夷也。何事非君,何使非民,治亦进,乱亦进,伊尹也。能够仕则仕,能够止则止,能够久则久,能够速则速,孔子也。皆古圣人也,吾未能有行焉。乃所愿,则学孔子也。”“伯夷伊尹于孔子,倘使班乎?”曰:“否。自有生民此后,未有孔子也。”曰:“然则有同与?”曰:“有。得百里之地而君之,皆能以朝诸侯有世界。行一不义,杀一不辜,而得世界,皆不为也。是则同。”曰:“敢问其以是异?”曰:“宰我子贡有若,智足以知圣人,污不至阿其所好。宰我曰:’以予观于夫役,贤于尧舜远矣。’子贡曰:’睹其礼而知其政,问其乐而知其德,由百世之后,等百世之王,莫之能违也。自生民此后,未有夫役也。’有若曰:’岂惟民哉,麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,泰山之于丘垤,河海之于行潦,类也。圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎其萃。自生民此后,未有盛于孔子也。’”!

  孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大邦。以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心折也,力不赡也。以德服人者,核心悦而诚服也。如七十子之服孔子也。诗云:自西自东,自南自北,无思不服。此之谓也。”?

  孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。如恶之,莫如贵德而尊士。贤者正在位,能者正在任,邦度闲暇,及是时明其政刑,虽大邦必畏之矣。诗云:迨天之未阴雨,撤彼桑土,绸缪牖户,今此下民,或敢侮予。孔子曰:为此诗者,其理解乎?能治其邦度,谁敢侮之?今邦度闲暇,及是时,般乐怠敖,是自求祸也。祸福无不己方求之者。诗云:永言配命,自求众福。太甲曰:天作孽,犹可违,自作孽,弗成活。此之谓也。”?

  孟子曰:“尊贤使能,俊杰正在位,则世界之士,皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征,法而不廛,则世界之商,皆悦而愿藏于其市矣。合讥而不征,则世界之旅,皆悦而愿出于其途矣。耕者助而不税,则世界之农,皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布,则世界之民,皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者,则邻邦之民,仰之若父母矣。率其后辈,攻其父母,自生民此后,未有能济者也。云云,则无敌于世界。无敌于世界者,天吏也。然而不王者,未之有也。”?

  孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治世界可运之掌上。以是谓人皆有不忍人之心者,今人乍睹童子将入于井,皆有怵惕同情之心,非以是纳交于童子之父母也,非以是要誉于乡党伴侣也,非恶其声而然也。由是观之,无同情之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无推卸之心,非人也;无好坏之心,非人也。同情之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;推卸之心,礼之端也;好坏之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不行者,子贼者也。谓其君不行者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。若火之始燃,泉之始达。苟能充之,足以保四海,苟不充之,不够以事父母。”!

  孟子曰:“矢人岂不仁与函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人,巫匠亦然。故术弗成失慎也。孔子曰:里仁为美,择不处仁,焉得智!夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之御而不仁,是不智也。不仁不智,无礼无义,人役也。人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也。如耻之,莫如为仁。仁者如射,射者正己然后发,发而不中,不怨胜己者。反求诸己云尔矣。”?

  孟子曰:“子途,人告之以有过则喜。禹,闻善言则拜。大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人认为善,自耕稼陶渔以致为帝,无非取于人者。取诸人认为善,是与人工善者也。故君子莫大乎与人工善。”!

  孟子曰:“伯夷,非其君不事,非其友不友,不立于恶人之朝,不与恶人言。立于恶人之朝,与恶人言,如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心,思与乡人立,其冠不正,望望然去之,若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者,不受也。不受也者,是亦不屑就已。柳下惠,不羞污君,不卑小官,进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,扼穷而不悯。故曰:尔为尔,我为我,虽寸丝不挂于我侧,尔焉能浼我哉?故由由然与之偕而不自失焉,援而止之而止。援而止之而止者,是亦不屑去已。”孟子曰:“伯夷隘,柳下惠不恭。隘与不恭,君子不由也。”?

  孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不堪。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不堪者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不众也,委而去之,是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界,固邦不以山溪之险,威世界不以兵革之利,得道者众助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;众助之至,世界顺之。以世界之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。”。

  孟子将朝王,王使人来曰:“寡人如就睹者也,有寒疾,不行够风,朝将视朝,不识可使寡人得睹乎?”对曰:“不幸而有疾,不行制朝。”昭质出吊于东郭氏。公孙丑曰:“昔者辞以病,今日吊,或者弗成乎?”曰:“昔者疾,今日愈,如之何不吊?”王使人问疾,医来,孟仲子对曰:“昔者有王命,有采薪之忧,不行制朝,今病小愈,趋制于朝,我不识能至否乎?”使数人要于途曰:“请必无归而制于朝。”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰:“内则父子,外则君臣,人之大伦也。父子主恩,君臣主敬,丑睹王之敬子也,未睹以是敬王也。”曰:“恶,是何言也。齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美也,其心曰:是何足与言仁义也云尔。则不敬莫大乎是。我非尧舜之道,不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。”景子曰:“否,非此之谓也。礼曰:父召无诺,君命召,不俟驾。固将朝也,闻王命而遂不果,宜与夫礼若不相同然。”曰:“岂谓是与?曾子曰:晋楚之富,弗成及也,彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何兼乎哉?夫岂不义而曾子言之。是或一道也。世界有达尊三:爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶得有其一,以慢其二哉?故将大有为之君,必有所不召之臣。欲有谋焉则就之,其尊德乐道,不如是不够与有为也。故汤之于伊尹,学焉然后臣之,故不劳而王。桓公之于管仲,学焉然后臣之,故不劳而霸。现代界地丑德齐,莫能相尚,无他,好臣其所教,而欠好臣其所受教。汤之与伊尹,桓公之于管仲,则不敢召。管仲且犹弗成召,而况不为管仲者乎?”。

  陈臻问曰:“前日于齐,王馈兼金一百而不受,于宋,馈七十镒而受,于薛,馈五十镒而受。前日之不受是,则今日之受非,今日之受是,则前日之不受非也。夫役必居一于此矣。”孟子曰:“皆是也。当正在宋也,予将有远行,行者必以赆。辞曰馈赆,予何为不受?当正在薛也,予有戒心,辞曰闻戒,故为兵馈之,予何为不受?若与齐,则未有处也,无处而馈之,是货之也。焉有君子而能够货取乎?”!

  孟子之平陆,谓其大夫曰:“子之持戟之士,一日而三失伍,则去之否乎?”曰:“不待三。”“然则子之失伍也亦众矣。凶年饥岁,子之民,老羸转于沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣。”曰:“此非距心之所得为也。”曰:“今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍矣,求牧与刍而不得,则反诸其人乎,抑亦立而视其死与?”曰:“此则距心之罪也。”将来睹于王曰:“王之为都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。为王诵之。”王曰:“此则寡人之罪也。”!

  孟子谓坻洼曰:“子之辞灵丘而请士师,似也,为其能够言也。今既数月矣,未能够言与?”坻洼谏于王而无须,致为臣而去。齐人曰:“所认为坻洼,则善矣。以是自为,则吾不知也。”公都子以告。曰:“吾闻之也,有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去。我无官守,我无言则,则吾进退,岂不绰绰然众余裕哉!”。

  孟子为卿于齐,出吊于滕。王使盖大王獾为辅行,王獾朝暮睹,反齐滕之途,未尝与之言行事也。公孙丑曰:“齐卿之位,不为小矣,齐滕之途,不为近矣,反之而未尝与言行事,何也?”曰:“夫既或治之,予何言哉。”?

  孟子自齐葬于鲁,反于齐,止于嬴,充虞请曰:“前日不知虞之不肖,使虞敦匠事,厉,虞不敢请。今愿窃有请也。木若以美然?”曰:“古者棺椁无度,中古棺七寸,椁称之。自皇帝达于庶人,非直为观美也,然后尽人心。不得,弗成认为悦。无财,弗成认为悦。得之,为有财。古之人皆用之,吾何为独否则。且比化者,无使土亲肤,于人心独无效乎?吾闻之君子,不以世界俭其亲。”。

  沈同以其私问曰:“燕可伐与?”孟子曰:“可。子哙不得与人燕,子之不得受燕于子哙。有仕于此,而子悦之,不告于王而私与之吾子之禄爵。夫士也亦无王命而私受之于子,则可乎?因何异于是。”齐人伐燕。或曰:“劝齐伐燕,有诸?”曰:“未也。沈同问燕可伐与,吾应之曰可,彼然而伐之也。彼如曰:孰能够伐之?则将应之曰:为天吏,则能够伐之。今有杀人者,或问之曰:人可杀与?则将应之曰:可。彼如曰:孰能够杀之?则将应之曰:为士师,则能够杀之。今以燕伐燕,何为劝之哉?”?

  燕人畔,王曰:“吾甚惭于孟子。”陈贾曰:“王无患焉。王自认为与周公,孰仁且智?”王曰:“恶,是何言也。”曰:“周公使管叔监殷,管叔以殷畔。知而使之,是不仁也。不知而使之,是不智也。仁智,周公未之尽也。而况于王乎?贾请睹而解之。”睹孟子问曰:“周公何人也?”曰:“古圣人也。”曰:“使管叔监殷,管叔以殷畔也,有诸?”曰:“然。”曰:“周公知其将畔而使之与?”曰:“不知也。”“然则圣人且有过与?”曰:“周公,弟也,管叔,兄也。周公之过,不亦宜乎?且古之君子,过则改之。今之君子,过则顺之。古之君子,其过也,如日月之食,民皆睹之,及其更也,民皆仰之。今之君子,岂徒顺之,又从为之辞。”。

  孟子致为臣而归。王就睹孟子曰:“前日愿睹而弗成得。得侍,同朝甚喜。今又弃寡人而归,不识能够继此而得睹乎?”对曰:“不敢请耳,固所愿也。”将来王谓时子曰:“我欲中邦而授孟子室,养门生以万钟,使诸大夫邦人,皆有所矜式。子盍为我言之?”时子因陈子而以告孟子。陈子以时子之言告孟子,孟子曰:“然。夫时子恶知其弗成也?如使予欲富,辞十万而受万,是为欲富乎?季孙曰:异哉子叔疑,使己为政,无须,则亦已矣,又使其后辈为卿。人亦孰不欲荣华,而独于荣华之中,有私龙断焉。古之为市也,以其一共,易其所无,有司者治之耳。有贱丈夫焉,必求龙断而登之,以支配望而罔市利,人皆认为贱,故从而征之。征商,自此贱丈夫始矣。”!

  孟子去齐,宿于昼。有欲为王留行者,坐而言,不应,隐几而卧。客不悦曰:“门生齐宿然后敢言,夫役卧而不听,请勿复敢睹矣。”曰:“坐,我明语子。昔者鲁穆公无人乎子思之侧,则不行安子思。泄柳申详,无人乎穆公之侧,则不行安其身。子为父老虑,而不足子思。子绝父老乎,父老绝子乎?”。

  孟子去齐,尹士语人曰:“不识王之弗成认为汤武,则是不明也。识其弗成,然且至,则是干泽也。千里而睹王,不遇故去。三宿然后出昼,是何濡滞也?士则兹不悦。”高子以告。曰:“夫尹士恶知予哉。千里而睹王,是予所欲也。不遇故去,岂予所欲哉?予不得已也。予三宿而出昼,于予心犹认为速,王庶几改之,王如改诸,则必反予。夫出昼而王不予追也,予然后浩然有归志。予固然,岂舍王哉。王由足用为善,王如用予,则岂徒齐民安,世界之民举安。王庶几改之,予日望之。予岂倘使小丈夫然哉!谏于其君而不受,则怒,悻悻然睹于其面,去则穷日之力然后宿哉。”尹士闻之曰:“士诚小人也。”。

  孟子去齐,充虞途问曰:“夫役若有不豫色然。前日虞闻诸夫役曰:君子不怨天,不尤人。”曰:“彼有时,此有时也。五百年必有王者兴,其间必闻名世者。由周而来,七百众余岁矣,以其数则过矣,以那时考之则可矣。夫天未欲平治世界也,如欲平治世界,当今之世,舍我其谁也。吾何为不豫哉!”!

  孟子去齐,居歇。公孙丑问曰:“仕而不受禄,古之道乎?”曰:“非也。于崇,吾得睹王,退而有去志,不欲变,故不受!

  奕秋,通邦之善奕者也。使奕秋诲二人学奕,其一人废寝忘餐,唯奕秋之为听;一人虽听之,静心认为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰:非然也。

  卷五 滕文公上、卷六 滕文公下、卷七 离娄上、卷八 离娄下、卷九 万章上、卷十 万章下、卷十一 告子上、卷十二 告子下、卷十三 经心上、卷十四 经心下——睹“百度邦粹——《孟子》”!

  打开全盘孟子睹梁惠王,王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾邦乎?”孟子对曰:“王,何须曰利,亦有仁义云尔矣。王曰因何利吾邦,大夫曰因何利吾家,士庶人曰因何利吾身,上下交征利而邦危矣。万乘之邦,弑其君者,必千乘之家;千乘之邦,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不众矣。苟为后义而先利,不众不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义然后其君者也。王亦曰仁义云尔矣,何须曰利!”!

  孟子睹梁惠王,王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:“贤者亦乐此乎?”孟子对曰:“贤者然后乐此,不贤者虽有此不乐也。诗云:经始灵台,经之营之,庶民攻之,即日成之,经始勿亟,庶民子来,王正在灵囿,麋鹿攸伏,麋鹿濯濯,白鸟鹤鹤,王正在灵沼,于轫鱼跃。文王以民力为台为沼,而民快乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。汤誓曰:岁月害丧,予及汝偕亡。民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉!”?

  梁惠王曰:“寡人之于邦也,经心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻邦之政,无如寡人之专注者。邻邦之民不加少,寡人之民不加众。何也?”孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然胀之,兵刃既接,弃兵曳甲而走,或百步然后止,或五十步然后止。以五十步乐百步,则奈何?”曰:“弗成。直不百步耳,是亦走也。”曰:“王如知此,则绝望民之众于邻邦也。不夺农时,谷弗成胜食也。数罟不入污池,鱼鳖弗成胜食也。斧斤以时如山林,材木弗成胜用也。谷与鱼鳖弗成胜食,材木弗成胜用,是使民摄生丧死无憾也。摄生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失那时,七十者能够食肉矣。百亩之田,勿夺那时,数口之家,能够无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道途矣。七十者衣帛食肉,百姓不饥不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知检,途有饿莩而不知发。人死,则曰:非我也,岁也。是何异于刺人而杀之,曰:非我也,兵也。王无罪岁,斯世界之民至焉。

  梁惠王曰:“寡人愿安乘教。”孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎?”曰:“无以异也。”“以刃与政,有以异乎?”曰:“无以异也。”曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之,为民父母,行政未免于率兽而食人,恶正在其为民父母也?仲尼曰:始作佣者,其无后乎!为其象人而用之也,如之何其使斯民饥而死也?”。

  梁惠王曰:“晋邦,世界莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,宗子死焉;西丧地于秦七百里;南辱与楚。寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?”孟子对曰:“地方百里而能够王。王如施仁政于民,省科罚,薄税敛,深耕易耨。壮者以暇日,修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散,彼陷溺其民。王往而征之,夫谁与王敌?故曰:仁者无敌。王请勿疑。”!

  孟子睹梁惠王。出,语人曰:“望之不似人君,就之而不睹所畏焉。卒然问曰:’世界恶乎定?’吾对曰:’定于一’’孰能一之?’对曰:’不嗜杀人者能一之。’’孰能与之?’对曰:’世界莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,则苗渤然兴之矣。其如是,孰能御之?今夫世界之人牧,未有不嗜是人者也,如有不嗜杀人者,则世界之民,皆引颈而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?’”。

  齐宣王问曰:“齐桓晋文之事,可得而闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓文之事者,是自此世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎。”曰:“德奈何,则能够王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也。”曰:“若寡人者,能够保民乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”曰:“臣闻之胡纥曰:’王坐于堂上,有牵牛而讯问下者,王睹之,曰:“牛何之?”对曰:“将以鑫钟。”王曰:“舍之。吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”对曰:“然则废鑫钟与?”曰:“何可废也,以羊易之。”’不识有诸?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。庶民皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然。诚有庶民者!齐邦虽偏小,吾何爱一牛。即不忍其觳觫,若无罪而就死地。故以羊易之也。”曰:“王无异于庶民之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”王乐曰:“是诚何心哉?我非爱其财,而易之以羊也,宜乎庶民之谓我爱也。”曰:“无伤也,是乃仁术也,睹牛而未睹羊也。君子之于禽兽也,睹其生,不忍睹其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰:“诗云:他人有心,予忖度之。夫役之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心,夫役言之,于我心有戚戚焉。此心之以是合于王者何也?”曰:“有复于王者曰:吾力足以举百钧,而不够以举一羽;明足以察秋毫之末,而不睹舆薪。则王许之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽兽,而功不至于庶民者,独何与?然则一羽之不举,为不使劲焉;舆薪之不睹,为无须明焉;庶民之不睹保,为无须恩焉。故王之不王,不为也,非不行也。”曰:“不为者与不行者之形,因何异?”曰:“挟大山以超北海,语人曰:我不行。是诚不行也。为父老折枝,语人曰:我不行。是不为也,非不行也。故王之不王,非挟大山以超北海之类也,王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;小吾小,以及人之小,世界可运于掌。诗云:刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。言举斯心,加诸彼云尔。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人以是大过人者无他焉,善推其所为云尔矣。今恩足以及禽兽,而功不至于庶民者,独何与?权然后知轻重,度然后知是非,物皆然,心为甚。王请度之。抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后速于心与?”王曰:“否。吾何速于是!将以求吾所大欲。”“可得闻与?”王乐而不言。曰:“为肥甘不够于口与?轻暖不够于体与?抑为采色不够视于目与?音响不够听于耳与?便嬖不够使令于前与?王之诸臣,皆足以供之,而王岂为是哉?”曰:“否。吾不为是也。”曰:“然则王之所大欲可知已。欲辟土地,朝秦楚,莅中邦而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”王曰:“倘使其甚与?”曰:“殆有甚焉。刻舟求剑,虽不得鱼,无后灾。以若所为,求若所欲,经心力而为之,后必有灾。”曰:“可得闻与?”曰:“邹人与楚人战,则王认为孰胜?”曰:“楚人胜。”曰:“然则小固不行够敌大,寡固不行够敌众,弱固不行够敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一,以一服八,因何异于以邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁,使世界仕者,皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,世界之欲疾其君者,皆欲赴诉于王。其倘使,孰能御之?”王曰:“吾昏,不行进于是矣。愿夫役辅吾志,明以教我。我虽不敏,请考试之。”曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心,苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人正在位,罔民而可为也。是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终生饱,凶年免于仙逝。然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不够以事父母,俯不够以畜妻子,乐岁终生苦,凶年未免于仙逝,此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣。五亩子罕宅,树之以桑,五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失那时,七十者能够食肉矣。百亩之田,勿夺那时,八口之家,能够无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道途矣。老者衣帛食肉,百姓不饥不寒,然而不王者,未之有也。”?

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