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本日咱们练习了五重玄义

发布时间:2019-06-04 02:32 来源:未知 编辑:admin

  1993年夏季的一个下昼,我收到了一个上师从台北寄来的邮包。邮包外面的包装依然破损,肖似是被什么人反省过。掀开邮包一看,历来是台湾“金刚赠经会“印制的几本佛经。

  翻开佛经,起初看到了一个不懂的经题《一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》。“一共如来心”、“隐秘全身舍利”“宝箧印陀罗尼”,这部佛经的问题饱舞了我激烈的好奇心,便一口吻将这部篇幅不长的佛经读完。合上佛经之后,“惊动”不妨是最适合描绘我当时神色的两个字。

  那时,我接触佛法依然有近十年的时刻,也读过少许常睹的释教经典,但释迦牟尼佛和十方一共诸佛如堕泪宣说的佛经这第一次遭遇。何等难以想象的宝箧印陀罗尼啊!众人分明,北京“八大处”浮屠中供奉了佛牙舍利,陕西秘诀寺浮屠中供奉着佛指舍利,缅甸仰光大金塔中供奉佛发舍利,这些佛塔中由于供奉了佛陀少许碎身舍利而给众生来大祯祥,成为佛高足心中的圣地,要是佛塔中供奉宝箧印陀罗尼,则等于供奉着过去一共佛的全身舍利,这将具有如何的好事啊!不仅人性众生礼敬宝箧印陀罗尼经塔可能现世安宁后生极乐,便是动物们*近浮屠也可能驱除各类愚痴,来日走上修习佛法的道道。只消读诵宝箧印陀罗尼经,便是等于读诵过去现正在改日诸佛所说的一共经典;只消书写宝箧印陀罗尼经,也等于书写过去现正在改日诸佛所说的一共经典。分析了宝箧印陀罗尼经的这些难以想象好事后,我便恭敬重敬地书写了一遍经文,并出手常常读诵经文和陀罗尼。

  大约半年后,我外甥看到的一幕风景让我对宝箧印陀罗尼经的信仰更强了。我的这个外甥,先天眼通,当时十五岁。我正在心平分别持诵楞苛咒和宝箧印陀罗尼,请他侦查。他说:“当你持诵楞苛咒时,有无量广博的金刚守卫正在你身旁;持诵宝箧印陀罗尼时,来守卫你的是无量广博的佛!”他的亲眼所睹,让我登时念到了“九十九百万万俱胝一共如来应正等觉,侧塞无隙,犹如胡麻,重叠赴来,日夜现身,加持其人。如是一共诸佛如来,众数恒沙,前聚未去,后群重来,少间推迁,展转更赴。譬如细沙,正在水旋急,不得休息,回去复来。”我对诸佛是真语者、实语者有了进一步的体认。

  分析到安设《宝箧印陀罗尼经》的浮屠具有云云难以想象的好事,我的心中便萌发了制塔的念头。当时自已方才投入做事,每月的工资仅够支撑生存,*我方的经济才气来完毕制塔云云一项大工程明确力所不行及。固然条款不可熟,但制宝箧印陀罗尼经塔的期望我方一向没有放弃。

  二零零二年玄月的一天夜晚,释教正在线总干事安虎生居士、李浩居士和我正在一块闲谈,李浩居士先容了他筹备寰宇乒乓球锦标赛牵记品出卖举动的告捷阅历。受李浩居士的诱导,第二天黎明,我的心中遽然萌发出一个念法:筑制一批安设宝箧印陀罗尼经的小塔,通过流利小塔来积累筑制大塔的经费。我顿时找到安虎生居士,将我方的设念告诉了他,安虎生居士以为这个制塔的思绪可行。他问我:“咱们制众幼年塔呢?:我说:“我邦史籍上五代功夫的吴越邦王钱俶也曾制八万四千座小的宝箧印陀罗尼经塔。”他说:“咱们也制八万四千座小塔。”就云云,咱们决意制八万四千座宝箧印陀罗尼经小塔,然后用流利小塔的经费筑制八座大塔。

  要完毕云云一个制塔工程不是一件垂手可得的事件,安虎生居士说,要让更众的人插手到制塔的举动中来,目前首要的做事是使更众的人分析宝箧印陀罗尼经塔的好事,最有用的办法是拍一部动画片,扼要先容经文的实质。源委众人的尽力,额外是容榕和阿芒两位居士的贡献,动画片《宝箧印陀罗尼的故事》于二零零三年十月筑制完毕。

  动画片完毕后,我请师兄带给上师。不久,智敏上师打来电话,对动画片给与高度评议,并外现要正在台湾筑制两千张动画片光盘与众人结缘。智敏和慧华上师尽头支柱宝箧印陀罗尼经塔的筑制和筑制。正在制塔举动初期,急需先期参加需要的经费,上师分析到这一境况后,便以我方的储蓄来资助制塔,先后三次汇款:二零零四年一月九日汇款一千三百美元,仲春十三日汇款三千美元,四月七日汇款三千零三十美元,共汇款七千三百三十美元,为制塔举动解了燃眉之急。

  二零零三年十仲春二十七日,宝箧印陀罗尼经塔(即寰宇安宁祯祥塔)筑制启动典礼正在北京实行。其后的一年众时刻里,正在安虎生、宋明华、陈子勤、刘燕鸣等一多量居士的协同尽力下,精巧的宝箧印陀罗尼经塔毕竟和众人碰头。

  目前,正在释教正在线的结构下,制塔做事有序举办,依然筑制了一万五千座小塔。二零零六年四月,正在“财团法人圆觉宗智敏·慧华金刚上师培育基金会”的肆意资助下,投入首届寰宇释教论坛的四十众个邦度的二百九十八位高僧大德得到了赠送的浮屠,宝箧印陀罗尼经塔正以慈善、聪明、安宁、祯祥之光护佑着这些邦度的众生。

  目前此次制塔举动中筑制的宝箧印陀罗尼经大塔依然部署于圆觉宗埔里分舍。制塔举动的最初人缘是上师寄来的宝箧印陀罗尼经,当前安奉于宝岛台湾的圆觉宗道场,两者之间长远的内正在联络,显而易见。

  后学于2005岁暮有幸值遇《一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》,正在读到:“若有恶人死堕地狱,受罚无间,免脱无期。有其子孙,称亡者名,诵上神咒,才至七遍,烊铜热铁遽然变为八好事池,莲生承足,宝盖驻顶,地狱门破,菩提道开,其莲如飞至极乐界。一共种智,自然显发,乐说无限,位正在补处”这一段时,心甚震恐!一个制綦重恶业的众生,依然失足到地狱,承蒙宝箧印陀罗尼威神力的加持,即可直接往生到西方极乐寰宇。云云的好事力用确实罕睹!由是发心读诵此经,以动画光碟的读音来持诵宝箧印陀罗尼。正在修持的进程中法喜充满,感受道交难以想象,由此坚信佛语实正在不虚,此经咒威德广博!至2008年,时机成熟,指导众居士修学此经;2009年3月承居士发心,录制一套批注此经的光盘。但因为条款有限,没有字幕,众人固然兴奋,真相如故一个可惜。至本年略微闲暇之时,凭据光盘实质清理成文字。正在清理的进程中,去掉少许白话,填充少许实质,使经义越发知道领会,心愿能为修学此经的同修行为一个参考。

  诸位大德,同修:众人好!即日很兴奋能和众人共聚此地来研习《一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》!人缘尽头殊胜可贵!

  《一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》是大藏经密教部的一部经典,好事难以想象!正在此经当中有一段咒语——宝箧印陀罗尼,它与大悲神咒,佛顶尊胜陀罗尼正在东密(日本密宗)当中,并称为三大神咒。密宗有许很众众的真言咒语,正在稠密的真言咒语当中,宝箧印陀罗尼能称为三大神咒之一,可睹好事确实殊胜无比!

  咱们即日或许值遇此经,读诵修持,那是众人无上的福报!《无量寿经》上说:“若不往昔修福慧,于此处死不行闻。已曾供养诸如来,则能兴奋信此事”。修学此经亦复如是!正在此经当中有一段经文“若有恶人死堕地狱,受罚无间,免脱无期,有其子孙,称亡者名,诵上神咒,才至七遍,烊铜热铁遽然变为八好事池,莲生承足,宝盖驻顶,地狱门破,菩提道开,其莲如飞至极乐界。一共种智,自然显发,乐说无限,位正在补处。”一个依然失足到地狱的众生,自己没有任何的修行,但因为宿世的善根福德感召,他的子孙能为他诵上七遍宝箧印陀罗尼,由此摆脱地狱,直接往生到西方极乐寰宇,往生后,即能火速完善的成效佛果!云云的好事力用正在其它的大乘经典当中咱们很少看到。当然这一段经文另有很深的义理,咱们正在后面经文的批注当中会周到的证明。以是咱们对待此经应生保重念,难遭受念,当真尽力的修持此法,自利利他,才不辜负佛对咱们一共众生的大恩大德!

  当然,对待一部经,从初发心继续到成佛,咱们的领略都有深浅广狭的分歧。末学聪明浅陋,没有任何的修证,以是这一次不敢说是为众人讲经,只可说是把我方对待此经的体认向众人做一个报告,来供养众人,还望诸方大德众众指教!

  佛正在华苛经上说:“一共众生皆有如来聪明德相,但以妄念执着而不行证得”。圆觉经上讲:“一共众生素来成佛”。也便是说,咱们任何一个众生,蚊虫蚂蚁,六道众生悉数包罗正在内,自性当中都有与诸佛如来相同的聪明德能相好。佛果地上一切的好事咱们素来都具足,六祖惠能专家也讲:“何其自性素来具足”。但为什么咱们即日还循环六道,苦不行言呢?便是由于咱们有各类的妄念别离执着云尔,把本有的聪明德相隐藏住了。这就比如一边镜子上面隐藏了厚厚的尘土,本有的镜光显发不出来,但镜光是本有的,并不是其后才有的。佛经当中有良众犹如的比喻。以是咱们即日一切的修持,并不是修出什么出来,而是克复本有的好事!一切的秘诀都是用来去除咱们的妄念别离执着云尔,宛如用各类的办法清算镜子上面的尘土相同!云云的知睹叫正知正睹,有正睹才有正修,材干得正果。

  法华经上说:“诸佛世尊,唯以一大事因来由呈现于世”“唯以佛之知睹示悟众生”。换句话说,佛呈现正在咱们这个世间的本怀是心愿一共众生都能本相完善成佛。但众生的根机不相同,佛应分歧根机的众生说各类的秘诀,谆谆教悔,最终领导一共众天生佛。这就宛如咱们看病相同,分歧的病须要分歧的药,最终的宗旨是治好病。所谓药无贵*,愈病则良;法无高下,契机则妙。咱们可能看释迦牟尼佛生平的浸染:最初佛正在菩提树下夜睹明星悟道成佛从此,并没有顿时正在印度讲法。咱们看到的是佛正在树下静坐,实质上佛正在头三个七天里是正在为四十一位法身大士讲华苛经,与会的众人没有凡夫,没有小乘圣人,全数都是破无明的法身大士,以是佛是称性极道。继续到五个七,佛我方就说:“我法甚深,难解难知。”阿罗汉都不必定能知道,更况且是通常众生。一共众生为世法所缚所著,没有或许领略的。那么还不如涅槃吧!当然这些都是示现。这个时分诸菩萨跟天人都敬重正在佛前合掌,苦求释迦牟尼佛为众生转*轮。佛就重默受请,出手了生平的浸染,随顺众生的根机正在十二年中讲阿含等小乘经典。众生的根机冉冉成熟从此,佛出手叱责小乘人工焦芽败种,讴歌大乘,于八年当中讲方等经典。然后二十二年中讲般若经,结果是法华涅槃时共八年。这便是天台宗所判的五时说法:华苛时,阿含时,方等时,般若时,法华涅槃时。这是释迦牟尼佛生平四十九年的浸染!佛正在法华经说:“唯有一乘法,无二亦无三,除佛便利说”。便是说,我独一所要说的是一佛乘的法,一佛乘的法便是一共众生都要成佛,没有二乘三乘。佛法有时分为二乘,有时分为三乘,也有时分为五乘。所谓二乘便是指大乘、小乘;三乘是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘;五乘是指人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。咱们要分明二乘三乘都是佛随顺众生根机的便利说,一佛乘才是实正在说。法华经当中有很好的比喻:有一位大富长辈,有一间很大的屋子,但屋子着火了,很疾衡宇就会倾圯,但长辈的孩子还正在房间当中逛戏嬉戏。长辈看到后就从速喊他们出来,但孩子们贪著逛戏不肯出来。这个时分长辈分明孩子们喜欢玩物,就告诉他们,外面有良众玩具,有羊车、鹿车、牛车等等,你们出来后都是你们的。这个时分孩子们都出来了,长辈毕竟放下心来,给他们的不是羊车也不是鹿车,而是装满百般瑰宝的真切牛车。长辈便是释迦牟尼佛,咱们便是孩子们,火宅便是三界六道,羊车、鹿车、牛车便是比喻的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的教法,真切牛宝车比喻的是一佛乘法。佛对咱们一共众生,以各类善巧便利领导咱们成佛,其恩义六合父母不行喻其少分!

  释迦牟尼佛住世的时分,众生的根机比咱们现正在要深重的众,又有佛云云完善的善常识,另有菩萨、阿罗汉等来指示修学,以是成效的证果的圣人良众。咱们正在良众经典当中都可能看到,佛讲这部经,与会的众人有众少证初果、二果的,有众少证菩萨果位的,有众少得不退转果位的,云云的良众!可是现正在证果的人就尽头尽头的希奇。不但是现正在,正在明末清初咱们净土宗八祖莲池专家都很慨叹,要找一个初果圣人都很难啊!为什么会云云呢?咱们分明释迦牟尼佛的法运正在咱们这个寰宇是一万两千年,头一千年是,有教有行有证果者,是“解脱坚硬”;第二个一千年是像法功夫,有教有行,但证果的很希奇了,是“禅定坚硬”,得禅定的还不少,但真正断麻烦出三界的不众;后面的一万年是末法功夫,佛的教法经典还正在,但去修行证果的越发的罕睹了,众生的根机是越来越陋劣,麻烦也越来越深厚,是“斗争坚硬”。原来法本没有正末之分,是由众生的根机来说的。以前常说一则公案:佛灭度后一百年支配,印度禅宗四祖优波鞠众,他是一位大彻大悟的证果圣人,大阿罗汉。活着时度化良众人证果。每度一人成效,就用一筹(像筷子相同的东西)置于石室,石室纵十八肘,广十二肘,筹装满了石室,度化云云众的人成效。当时有一位一百二十岁的比丘尼还活着,年青时睹过释迦牟尼佛。优波鞠众尊者念去探问她,问问世尊住世时的姿色威仪等等。于是先派一位高足告诉老比丘尼:“我师父优波鞠众尊者念来睹您,请问佛陀的姿色威仪”。这时,老比丘尼用钵盛满麻油,放正在近门的下方来探索尊者的威仪。优波鞠众尊者来到后,轻轻的推开门,如故很有威仪的,但麻油洒了少许出来,尊者没有注视到。尊者坐好后问:“传闻您睹过佛陀,请问佛陀的姿色何如”?老比丘尼回复到:“我年青时,传闻佛陀到村子里,于是很兴奋的随众人一块去拜睹佛陀。一走出村子,就看到一片豁后,我尽头的兴奋,顿时顶礼佛陀。头上的金钗掉正在地上,历来阴郁的大林子都被佛陀的豁后照射的尽头光亮,于是,我找到了金钗,以是发心落发做了比丘尼。”!

  优波鞠众尊者又问:“世尊住世的时分,比丘们的威仪怎样样呢?”老比丘尼回复到:“佛住世是,有六群比丘,他们无惭无愧,不懂礼貌,不听佛的领导,不精进用功修道,是最欠好的落发人。可是他们的威仪却高出尊者您。由于他们进房间时,一定不让麻油洒出来。他们行住坐卧的威仪守持的很好。尊者您已证得圣果,但威仪上明确还不如六群比丘。由此可知,佛世时,众生的根机比现正在还要利啊!”?

  佛入灭才一百年的时刻,一位证果圣者的威仪果然比不上佛世时六群比丘的威仪!由这则公案咱们可能分明,众生的根机是越来越陋劣的!而时至即日,佛法依然有概略三千年支配了。现正在众人讲佛历(以佛入涅槃之年为纪元出手)通常说是两千五百众年,实质上另有良众分歧说法,原来以三千年支配的讲法比力确切!黄念祖老居士也讲过这个题目,两千五百众年的说法,是按印度“贝叶经”上的点数数出来的。佛经每年凑集一次即点一个点,数点得出结论是两千五百众年。但印度史籍上也有良众战乱,是不是每年都能点个点呢?不必定!点点的部门是不是有缺失呢?也不必定!以是肖似证据确凿,实正在打很大的问号。印光专家也讲过:“如来生期,众有异说,虽则皆有理致,究不如周昭王二十四年(公元前1027年)者为停当。”虚云老僧人也是用三千年支配的说法!

  由此可知,咱们早就进入末法功夫了,连像法功夫都不是了,假使是用现正在的佛历谋略也是末法功夫了。众生的根机更是差,麻烦越发的重。正在这种境况下,咱们念要*自力修行的通途秘诀来断麻烦,了存亡出三界,可能说简直是不不妨的了!

  要仗自力了出离三界,了六道循环的分段存亡须要断睹思麻烦,不然不不妨!“睹思麻烦”又叫“睹思惑”,分为“睹惑”与“思惑”两种,三界内“睹惑”有八十八品,“思惑”有八十一品。“睹惑”是知睹上的蛊惑,分为“身睹、边睹、睹取睹、戒取睹、邪睹”,称为“五利使”;“思惑”是思念上的蛊惑,包罗贪、嗔、痴、慢、疑等,又叫作“五钝使”。正在小乘法中,断除睹惑证初果须陀洹,还没有出三界,须要“思惑”断尽证阿罗汉果才出离了三界(欲界、色界、无色界)六道循环。咱们现正在是正在欲界的人性,思惑不但仅是凡间粗的贪嗔痴慢疑(好比别人骂咱们一句,咱们顿时活气,这便是嗔恨心,这些都是咱们很粗重的麻烦),色界、无色界细的麻烦的也包罗正在内!好比得了四禅八定,二禅喜,三禅乐,四禅清净。你贪著喜、乐、清净如故出离不了色界,往上就更不必说了!咱们比较一下我方,连粗重的麻烦都断不了,更况且是细的呢?就“睹惑”而言,第一条“身睹”,执拗这个身体是我,咱们都是云云啊,即使是学佛明理了——身体是四大五蕴假合的,不是我,但如故断不了!如故执拗正在乎它。用各类的化妆品、养分品爱护它,包罗良众的气功外道,都是正在色身上用功,这都是“身睹”!五条当中的第一条就断不了,乃至伏都伏不住。“断麻烦”与“伏麻烦”是有很大区另外,“断麻烦”比如人的头断了相同,不会再长出来;而“伏麻烦”就宛如用石头压草相同,草还正在,只是有石头压住,权且长不出来云尔。咱们良众人对待“身睹”伏都伏不住啊!以是咱们对待教理如故要知道少许的,才不至于念了两天佛读了两天经就认为我方了不得了,认为我方是佛菩萨了,荒诞高傲目空一共,连良众的祖师大德都不放正在眼里,结果着魔发疯而不自知,实正在是可恻隐者!比较教理看一看我方,才坚信地藏经上讲的:“举心动念,无不是恶,无不是罪”。善导专家也说:“坚信自己现是邪恶存亡凡夫,旷劫以后常没常流转,无有出离之缘。”咱们详细检核一下我方,每天二十四小时有众少善念?恶念?无记念?绝大大都的人必定是恶念无记念众;积德时详细侦查我方的心念,如故有少许心愿别人分明讴歌我的念头,这都不是纯净纯善啊!确实咱们末法功夫的众生麻烦恶业深厚!

  原来,不但是咱们断不了麻烦,良众祖师大德尽头慈善,为咱们示现的也是以凡夫自居!好比天台宗的智者专家,他白叟家实质上是释迦牟尼佛示现的,临终之时有人问他证何果位?智者专家说:“我不领众必净六根,损己利人但登五品。”五品位只是圆伏五住麻烦(睹爱住麻烦,欲爱住麻烦,色爱住麻烦,无色爱住麻烦,无明住麻烦)也便是睹思尘沙等麻烦,而睹惑尚未能断除。既然没有断除睹惑,当然如故凡夫,须要断除睹惑证初果须陀洹才入圣人之流。藕益专家是咱们净土宗九祖,他白叟家的《佛说阿弥陀经要解》被印光专家讴歌为即使是古佛再为《佛说阿弥陀经》作一个评释也不行超乎其上。印光专家是大局至菩萨的化身,由此可知,藕益专家信任也是佛菩萨的示现。他白叟家临终前有“名字位中真佛眼,未知真相付何人”一语。藕益专家为咱们示现的是天台宗六即佛的名字即佛,也便是开悟明心睹性了,但睹思麻烦尚未能伏住,更况且是断呢?原来这都是祖师大德的慈善示现,让咱们这些后学不行恭高我慢自命不凡。咱们由此可知,确实咱们的麻烦太重,念要仗自力了存亡可能说简直不不妨!

  佛降生的本怀是要度一共众天生佛,咱们业障这么深厚,佛还要不要度咱们呢?当然要度!但正在末法功夫,现前云云的时间,自力修行的通途秘诀很难成效了。以是须要他力加持救度修行的秘诀!大集经上讲:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度存亡。”末法,便是现正在的时间,亿亿人,便是良众良众的人,他们不是不修行,也正在修,但很罕睹能有一个成道的,这是讲所有*自力的修行!怎样办呢?唯有依*念佛秘诀得度!咱们现正在良众人便是念阿弥陀佛,求生西方极乐寰宇,修净土秘诀!由于阿弥陀佛正在因地也曾发下四十八大愿,此中十八愿讲“设我得佛,十方众生,赤心信乐,欲生我邦,以至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,谴责处死。”以是咱们只消真信,切愿专念阿弥陀佛名号,就相符阿弥陀佛的本愿,临终之时,阿弥陀佛一定来款待咱们往生净土,横出三界,往生后正在极乐寰宇就可能很好的修行,火速完善的成佛!由于念佛不但是咱们我方用功,另有佛愿力的加持,以是比起所有自力的修行要容易的众!印光专家也曾打过一个很贴切的比喻:咱们的业障深厚,就如统一块大石头,但只消装到船上,即可仗船力运到对岸。船,便是阿弥陀佛的大愿,咱们只消信愿持名就登上了阿弥陀佛的大愿船!而自力修行,不必说麻烦没有断,便是睹思麻烦断的只剩一丝一毫,如故不行出离三界六道的。宛如细沙很小,但如故会重到水底的!以是咱们该当详细的惦记,末法功夫唯有念佛他力秘诀材干得度!

  同时咱们也要分明,除念佛外,持诵佛菩萨的心咒也是他力秘诀!黄念祖老居士曾说:“净土宗密宗均为果教,从果起修,故称易行道”;夏莲居大德也说:“称名无异持咒”;元音白叟也讲过:“密咒是佛和菩萨正在禅定中将我方的心化的符号”麦彭仁波切也说过:“应将密咒受持为圣尊”,便是说密咒与佛菩萨自己是无二无另外,密咒当中有佛菩萨无量广博的好事正在内部!像咱们念佛都应当知道,阿弥陀佛名号当中有阿弥陀佛一切的好事正在内部,所谓名具万德。念佛名号时,便是全摄佛好事为自好事,藕益专家说:“持名善根福德同佛故”。持咒也是云云,好比六字大明咒“嗡吗呢叭咪哄”,它是观世音菩萨的微妙素心,持诵时全摄观世音菩萨一切的好事为我方的好事!总之,持名念佛也好,持诵佛菩萨的心咒也好,都是直接从果起修的他力秘诀!通常咱们是财施舍得资产,法施舍得聪明,无畏施舍得矫健长命等等,须要修因,材干得果。而念佛持咒是直接从佛菩萨的果地好事下手,所谓“以果地觉,为因地心”,念佛持咒是因果同时,由于佛号密咒是佛菩萨依然成效的果实,咱们念便是了。黄念祖老居士有很好的比喻:“譬如苹果依然结好了,你从这个苹果上,出手吃便是了。要是你要从拓荒、撒种、育苗、施肥、除害,继续继续等树长大,各类的保护,结了苹果你再吃,那你就呆笨了。如果从果上起修呢?便是这个苹果,佛依然替你把应做的事件都做完了,果子摆正在这儿,你只消吃。以是称为果教派。”咱们这一部经典——《一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》,密咒——宝箧印陀罗尼,佛正在此经当中讲的很知道:“读诵此一卷经,即为读诵过去现正在改日诸佛所说经典”;“现正在改日一共如来分身光仪、过去诸佛全身舍利皆正在宝箧印陀罗尼;是诸如来一切三身亦正在此中”。由此可知,无论是这一部经典如故密咒都总摄一共诸佛的一共好事!以是咱们或许读诵此经,持诵此咒,是全摄一共诸佛的好事为我方的好事!藕益专家讲:“处麻烦浊中”,咱们便是处正在麻烦当中啊,每天不知有众少妄念,怎样办呢?“非即凡心是佛心之行,必不行度”。念佛时,佛号正在咱们心坎头,全摄佛好事为自好事;持诵宝箧印陀罗尼也是云云,心咒咒心打成一片,都是“即凡心是佛心之行”啊,以是只消咱们当真的修学,必定或许得度成佛的!

  可能有些人会思疑,我以前专念佛,现正在来读此经、持咒算不算搀和呢?要是你是专修净土的,读此经确实有些搀和!我如故劝你不要由于听了此经而对净土的信仰不坚硬了!咱们良众人学佛都是云云,正在听到一个新的秘诀时,老是好奇,有信仰,对以前所修学的秘诀信仰退失不少。这个法学会了,又听到其它的法好,又去学其它的了。确实有良众云云的人,最初看别人读宝箧印经持咒很景仰,学会从此啊,感应也没什么稀奇,反正我也会了,但没有好好的修啊,又看到别人学其它的经,感应好奇,又去学其它的了。几年下来,会了不少,但没有一个修相应的,这是一个很集体的景象,是很欠好的!黄念祖老居士也曾道过这个题目:“目前修行人忙喧嚣乱,劳而无成,都是匮乏信仰,对我方现修之法信不足。于是东求西问,无有了期。云云下去,请待驴年。原来,一句佛号、一句咒、一个种字、一个指模,莫不皆是圆圆果海。信得及,当下便用;信不足,白费喧嚣,到头来仍是入牛胎马腹。所贵是信仰坚硬,知睹圆融。信不足,一共都成戏论!”!

  以是我总劝别人要是专修净土的,必定要信仰坚硬!原来一句佛号也含有宝箧印陀罗尼一切的好事,宝箧印也含有佛号一切的好事,良众老居士如故专念佛比力好!善导专家讲:“大圣悲怜,直劝专称名字者,正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。为何故?无杂缘得正念故;与佛本愿相应故;不违教故;顺佛语故。”确实云云,专念名号很容易往生,古大德也曾做过比喻:“一颗树每天都是向西方倾倒,等树断了从此,必定是倒向西方的。”咱们每天专念佛,就一条心的要往生西方,就宛如树每天向西倾倒相同,就这一个缘,怎样能不往生呢?现正在良众念佛人工什么往生的少呢?此中一个情由便是杂缘太众!即日诵《地藏经》求消业障,来日《普门品》求家庭孩子安定,后天《药师经》求矫健发达,也念佛求生西方,但出离心不坚硬,杂缘太众,以是念佛的众往生的少!此外要分明阿弥陀佛是以名号行为本愿的!《无量寿经》上:“我若成正觉,立名无量寿。众生闻此号,俱来我刹中。”“其佛本愿力,着名欲往生。皆悉到彼邦,自致不退转”十八愿愿文“设我得佛,十方众生,赤心信乐,欲生我邦,以至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,谴责处死。”“十念”古大德为咱们讲的很知道,便是十声佛号。善导专家证明十八愿就提到:“若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声”把“十念”直接证明为十声佛号。以是净土三经当中《佛说阿弥陀经》讲执持名号,静心不乱;《佛说无量寿经》是发菩提心,一直专念阿弥陀佛;《观无量寿佛经》到结果归宗结顶“阿难,汝好持是语,持是语者即是持无量寿佛名”,义趣所有相同!以是咱们专念名号,自自然然的就与阿弥陀佛的本愿相应,随顺佛愿,随顺佛语,怎能不往生呢?必定往生的!

  同时咱们也要分明,读诵《一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》,持诵宝箧印陀罗尼只消回向净土,并不窒碍往生!咱们不行以为唯有专念佛号材干往生,修其它的都不行往生,云云的知睹是失误的!咱们看到,现正在确实良众念佛的人,学的也不怎样样,正在讴歌念佛的同时又谴责了其它的秘诀,肖似别人跟他不相同都是失误的!你专修很好,但每片面的法缘根机并不相同,不然释迦牟尼佛何须要讲那么众秘诀呢?更况且阿弥陀佛有养生三愿,十八愿,十九愿,二十愿都是摄受分歧根机的众生,若一愿能摄尽何须发三愿呢?正在无量寿经当中也提到:“若有众生住大乘者,以清净心,向无量寿,以至十念,愿生其邦,闻甚深法,即生信解,以至得到一念净心,发一念心念于彼佛。此人临命终时,如正在梦中,睹阿弥陀佛,定生彼邦,得不退转,无上菩提。”原来此经当中,处处指归西方极乐净土——“若有恶人死堕地狱,受罚无间,免脱无期,有其子孙,称亡者名,诵上神咒,才至七遍,烊铜热铁遽然变为八好事池,莲生承足,宝盖驻顶,地狱门破,菩提道开,其莲如飞至极乐界。”——“况有大家,或睹塔形,或闻铎声,或闻其名,或当其影,罪障悉灭,所求如意,现世安宁,后生极乐”。

  为什么佛正在此经当中老是提到西方极乐寰宇呢?不但云云,其它大乘经典也众指归净土,所谓“千经万论处处指归”。最闻名的是《华苛经》,《华苛经》是经中之王,明生平成佛之法,末后是普贤菩萨是十大愿王导归西方极乐寰宇,《华苛经》才完善!普贤菩萨是等觉菩萨,尚且求生净土,更况且是咱们呢?以是咱们读诵《一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》,持诵宝箧印陀罗尼,到结果都要念佛把它回向极乐寰宇,也回向一共众生同生净土!印光专家告诉咱们“凡诵经、持咒、星期、追悔,及救灾、济贫,各类慈善好事,皆需回倾慕生西方!”咱们修行心中要有宗旨对象,才不至于头头不清,帐帐不了!有良众人传闻这部经好就诵这部经;传闻那部经好,就诵那部经。到结果他我方都不分明为什么要诵经了。这就比如走道相同,起初你要分明到哪里去,有对象宗旨地。然后再走。不然正在街上转来转去干什么呢?正在《佛说阿弥陀经》当中,咱们可能看到,十方一共诸佛都劝咱们往生西方,此经也众次提到极乐寰宇,到了极乐寰宇确实成佛火速啊!通常从初发心到成佛,须要三大阿僧祇劫,“阿僧祇”劫是“无央数”劫。千万为亿,万亿为兆,一千千万千万千万千万兆劫才是一大阿僧祇劫。这个时刻太长了,的确是天文数字!而到了极乐寰宇,咱们看四十八愿很知道,到了那里有佛愿加持,术数受用简直和佛差不众。阿弥陀佛成佛才十劫,但“此中众有生平补处菩萨”。以是文殊菩萨:“愿我命终时,尽除诸阻滞。面睹阿弥陀,往生安泰刹。”普贤菩萨:“愿我临欲命终时,尽除一共诸阻滞。面睹彼佛阿弥陀,即得往生安泰刹。”文殊普贤云云的大菩萨都求生,以是咱们修学此法也必定是导归净土的!好,即日就讲到这里!

  诸位大德、同修:众人好!咱们无间来协同研习《一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》!正在前次咱们提到,末法功夫的众生业障深厚,自力修行的通途秘诀很难成效,以是须要他力的加持修行!念佛持咒都是他力救度的秘诀,最契现在众生的根机!越发咱们这一部经典,宝箧印陀罗尼,一共诸佛果地的好事都正在内部,读经持咒是就全摄一共诸佛一切的好事为我方的好事,殊胜无比难以想象!同时要分明,修学此经要导归净土!

  正在密宗当中有些法是不或许轻易修学的,不然犯盗法罪。就像戒律相同,好比比丘戒、比丘尼戒,要是你没有受比丘戒、比丘尼戒而偷看戒本,是不如法的,是盗法罪!但这一部《一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》是依然普传的一部,人人都可能修学,以是众人安心尽力的修持就好!

  同时咱们也要分明,修学此经,发心必定要准确!不是说学会从此去不会的人眼前炫耀,你们看我城市了,你们不如我吧;我学会后给别人超度,让别人敬重供养我,确实以前也遭遇过云云的人。云云的发心实正在是反常愚痴!原来任何经咒都有难以想象的好事,你能不行修相应得看你的发心和时间,你得是法器才行!这就宛如清净的甘露,须要用整洁的瓶子来装相同,若用带有毒药的瓶来装就污染了甘露。

  修学此经另有任何的大乘经典秘诀都是云云,决意不行发求名闻利养之心、不行发愚痴反常之心,云云的有意是阻止确的!要发出离心、菩提心!我即日修学此经的宗旨是要摆脱六道循环的,是要成佛救度一共众生的,发长处一共众生的大乘菩提心,然后读诵此经、修持此法,回向一共众生离苦得乐,同生西方,共成佛道,则好事难以想象!不要负责去求世间的福报,要是只是一味的求世间福报,没有出离心,那么你修一切的大乘佛法都不行成效,最众只是得世间福,为来日的解脱种一个因此已!咱们必定要知道领会!若不求世间福报,只是为长处一共众生而修行,则世间福不求自高,而且比负责求世间福得的还要殊胜。为什么呢?由于同样的读诵此经,你的发心庞大,以是福报自然庞大,所谓量大福大。并且来日一定能解脱循环的存亡,火速成效佛道!以是发心的分歧,好事长处自然有很大的区别,发心的长处得失咱们必定要知道!

  对待这一部经,咱们是用天台宗的办法来批注研习!天台宗讲经之前先讲五重玄义:释名、辨体、明宗、论用、判教。五重玄义是正在正式讲经文之前,先讲一部经的大意,然后再讲经文就更容易领会了。所谓一领提全衣顺,一纲举百目张。

  念要领略经文,先要分析经题。古德讲:“智者睹经题,便知全数义”。有聪明的人看到经典的问题,就分明经典的实质了。由于经题贯于经文之前,就含摄的经文义理正在内部,可睹经题口舌常主要的!正在日本良众地方都刻有经题,如“妙法莲华经”等。有些古大德正在临终时就念经题。如明朝的幽溪专家,他白叟家给阿弥陀经做过一个评释叫《圆中钞》,与莲池专家的《弥陀疏钞》、藕益专家的《弥陀要解》被印光专家讴歌为:“弥陀已经,得此三疏,法无不备,机无不收。”专家的成效尽头高,讲经时良众人都听到天乐盈空,有云云难以想象的感受。他白叟家临终时以指向空书“妙法莲华经”五字,并自唱经题而化!当然咱们是学不来的,临终如故厚道念佛稳当!

  咱们这部经典密咒,有良众人出手不会,就便利念“南无一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经咒塔梭哈”,也取得了良众难以想象的感受,正在“普度实录”这本感受集上咱们看到有良众,都是实正在的例子!由此可知经题的主要!

  经题有七种立题,单三:人、法、喻;复三:人法、人喻、法喻;具足一:人法喻。

  具足立题,如《大方广佛华苛经》,大方广是法,佛是人,华苛是比喻;人、法、喻悉数具足,以是称为具足立题!

  又“一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼”是此经的“别题”!所谓别题,便是有别于其它经典的名字!唯有这一部经叫“一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼”,分歧于其它经典的名字!

  七种立题,别题通题讲完后,下面咱们来正式批注经题!先看“一共如来心”!“一共”从时刻上讲,便是过去、现正在、改日;从空间上讲,便是尽虚空徧法界。时刻空间悉数包罗正在内以是称为“一共”!

  “如来”是诸佛十号之一!纯粹来讲便是“乘如实道来成正觉”,“如”是真如自性,绝对道理,“如来”,便是彻证真如,来到世上以说法等各类善巧便利度化众生的本相完善的圣者!还可能证明为后佛“如“先佛之再“来”,由于佛佛道同,咱们成佛从此,聪明好事与过去诸佛是无二无另外,以是称“如来”!正在《普贤行愿品》里十大愿王,一者“礼敬诸佛”,二者“歌颂如来”,“佛”闭键是从相上来说,“如来”闭键是从性上来讲。这些都是基础的梵学常识,咱们分明就好!

  “心”有肉团心,缘影心,妙明真心!这里的“心”是指的妙明真心!肉团心,是指咱们的心脏,它和咱们的身体相同,是无常的,来日必定会坏灭的,以是不是真心!

  缘影心,是第六识能攀登的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生的影像!好比,咱们看到一片面或者景色,听到歌声,吃可口的食品等等,正在脑海当中就会有它的影像,以是称为缘影心。这个心是前念灭后念生,念念生灭无常的,以是也不是真心!咱们援用《楞苛经》来外明真心不是缘影心!正在《楞苛经》上,阿难尊者示现受摩登伽女之难,文殊菩萨持咒前去救护,阿难尊者回来从此很颤栗,哀请佛开示!正在《楞苛经》上有七处征心的经文,阿难执心正在内、外、中心等等,都被佛破斥!佛又问:“以何为心?”阿难言:“我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心!”阿难以为这个能推念重思的心,即是自心。佛当时就叱责阿难说:“咄!阿难,此非汝心!”“此是前尘虚妄相念,惑汝真性。由汝无始至于此生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。”佛指示阿难,你所谓的自心,只是外界五尘所惹起的妄念,它蛊惑你的真性。你和一共众生从无量劫到即日,都还以为它是真心,这叫认贼为子。由于云云,以是失掉本有的常住真心,而冤屈的受循环之苦!咱们众人都是云云啊,总以为这个思念是咱们的心,但详细侦查,它是念念无常生灭的,以是不是真心!

  妙明真心,即是指咱们一共众生本具的佛性。它有良众名称,真如、自性、如来藏、一真法界等等,原来都是一回事,名称分歧云尔!这个妙明真心佛性,是一共众生本具的,咱们不比佛少一点!所谓正在圣不增,正在凡不减。只是咱们不相识它云尔,咱们老是攀登外尘,眼睹色,耳闻声,生各类的妄念别离执着,丢失了,而不行证得!《华苛经》上佛说:“一共众生,皆有如来聪明德相,但以妄念执拗而不行证得!”以是,各类的修行秘诀,都是要咱们去掉妄念别离执拗,识自素心睹自赋性云尔!一共秘诀到结果必定要明心睹性,材干成佛!所谓睹道,修道,证道。睹道,便是明心睹性,正在禅宗叫大彻大悟;正在净土称理静心;正在密宗大完善叫“且却”(立断),黄念祖老居士讲:“行人若与且却相应,则同于禅宗之顿悟”。修法分歧,结果境地所有相同。所谓:“归元无二道,便利有众门”。正在这里有需要讲一下,净土秘诀是额外秘诀,它竖与一共秘诀浑同,横与一共秘诀迥异。往生不必定须要明心睹性!正在大局至菩萨念佛圆通章上讲:“若众生心,忆佛念佛,现前当来,一定睹佛。”讲的很知道“若众生心”,便是说念佛可能从咱们的思念认识下手,把妄念都换成佛号就可能告捷,以是很便利!藕益专家讲:“往生与否,全凭信愿有无;品位高下,全由持名深浅。”若信愿坚硬,厚道念佛,必定或许往生!由于有阿弥陀佛的愿力加持!至于品位的高下,那就要看咱们念佛的时间了,能念到理静心,那你的品位很高嘛!说真话,能的理静心的简直没有,事静心的也简直没有。由于若以藕益专家所判,理静心,是破一品无明,相当于法身大士;事静心,得要断睹思麻烦,相当于阿罗汉的水准。正在末法功夫,有几人能做到呢?以是,咱们平常读的《佛说阿弥陀经》上面说“静心不乱”既不是指的事静心不乱,也不是指的理静心不乱。唐玄奘专家翻译的弥陀经叫《歌颂净土佛摄受经》,内部就讲“牵挂不乱”。由此可知,“静心”是“牵挂”的有趣,把咱们的心牵挂正在佛号上就能告捷,《无量寿经》上也说:“一直专念”,这是净土秘诀的容易便利之处!但咱们要知道,往生到极乐寰宇从此,“但得睹弥陀,何愁不开悟?”,往生后开悟就很容易了,如故要明心睹性材干成佛的!

  “一共如来心”是说此经另有经中密咒,是十方三世一共诸佛协同的心,也是咱们一共众生的妙明真心,所谓:“十方三世佛,共统一法身”,由此可知,此经全显如来藏性,是佛完善的泄漏,是称性极道的圆教!“一共如来心”,一共诸佛如来是什么心呢?正在《佛说观无量寿佛经》上讲:“佛心者,大慈善是,以无缘慈,摄诸众生”。一共诸佛如来的心都是大慈大悲的。所谓“无缘大慈,同体大悲”。慈,或许赐与众生欢欣;悲,或许拔轶群生的痛楚!以是“一共如来心”便是一共诸佛如来大慈大悲的心。佛为了或许拔出咱们一共众生的痛楚,为了赐赉咱们世间短暂的安泰和降生间本相成佛的安泰,以是宣讲此经!

  “隐秘”,也是指咱们的佛性,由于咱们不相识它,以是称隐秘。对待诸佛是没有隐秘可言的!像六祖惠能专家指使惠明开悟从此,惠明问:“还更有密意否?”惠能专家讲:“与汝说者即非密也,汝若返照,密正在汝边!”这里的“密正在汝边”,便是指咱们的佛性,不相识才是隐秘,相识就没有隐秘!

  此外,“隐秘”是指此经所有是佛果地境地,没有手段让众生都知道,以此称隐秘!像佛说《华苛经》的时分,诸大阿罗汉都如聋如盲,阿罗汉看到佛正在道场中讲法,但和瞎子聋子相同,不行领略,从这个意思说“隐秘”!此经既然云云之深,咱们怎样办呢?咱们只消坚信不疑,即是以佛知睹为我方的知睹;厚道读经持咒,即是全摄佛好事为自好事!这就像净土秘诀相同“唯佛与佛能本相”,咱们是凡夫,不行望睹十万亿佛河山外的极乐净土。但咱们只消坚信净土经典所说,即是以佛知睹为我方的知睹;咱们不行所有了知净土,但只消坚信切愿厚道念佛,就能取得净土秘诀的长处!此经也是云云啊!

  “全身舍利”,“全身”是指一共诸佛的法身、报身、应化身!佛有三身,法身,也是咱们一共众生的真如自性,上面也提到“十方三世佛,同共一法身”。修行起初要掀开咱们的素来像貌,睹到法身,然后从悟起修,圆成佛道!

  什么是报身呢?善导专家讲:“凡言报者,因行不虚,定招来果;以果应因,故名为报。”纯粹说,即是果报之身。好比咱们持五戒为因,得人身为果;修十善为因,得天身为果。而佛无量劫来,他的修行不但仅是五戒十善,而是离一共相,修一共善,六度万行都完善了,以是成效稳重完善的报身!元音白叟讲法时也提到,《华苛经》上说的很知道,善财稚子望睹弥勒菩萨的报身时慨叹何等稳重,何等美丽!弥勒菩萨对善财稚子讲:“你根蒂智是取得了,后得智还没有取得,报身还没有完善。而我是由于度众生的来由,才福德完善,感召弥勒阁,感召这个豁后报身”。报成分为自受用报身,他受用报身。自受用报身是好事巍巍所感得的大身;他受用报身是吸引菩萨向上用功修行的,巨细比必定,小菩萨现小报身,大菩萨现大报身。菩萨看到这豁后全部的报身,会饱舞勇敢精进心,越发尽力用功,以心愿早日也证得这美丽的报身。以前,释迦牟尼佛望睹此外一尊佛,如豁后三昧教火光三昧,身相尽头稳重,尽头兴奋景仰,于是精进用功,于是提前七劫成效。

  应化身,是应众希望缘而展示的。好比释迦牟尼佛确实呈现正在咱们这个世间,他白叟家是应身佛。另有清净法身毗卢遮那佛,完善报身卢舍那佛。从法身流出报化身,实质上是一体的!像《普门品》上也有:“应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法”。佛的化身是无量广博的,不但能化有情众生,也能化寡情众生,好比江山大地树木等,都可能化现!

  “舍利”是梵语,翻成中文为身骨、灵骨,是修行人戒定慧力熏修而成!现正在有些人说,因为落发人长远素食,以是时刻久了就能造成舍利子。寰宇上素食者良众,为什么没有舍利子呢?空门高足良众,也不是每片面都可能烧舍利子的!必定要有必定的修行时间才可能!真正的舍利口舌常坚硬的,现正在也传闻有人走了从此烧出舍利子,原来也不必定是,它不必定坚硬!舍利子的样式变化众端,有圆形、卵形,有成莲花形,有的成佛或菩萨状;咱们看赵荣芳老居士往生火葬的光盘,他白叟家的遗骨就烧成了佛像啊,这都是实正在不虚的。老居士生前念佛尽头精进,以是有云云难以想象的瑞象!舍利,不但是死了从此烧出来才有,近代也有良众大德讲法传法时感得天降舍利!

  印光专家也讲过舍利:“言舍利者,系梵语。此云身骨,亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成,非炼精气神所成。此殆心与道合,心与佛合者之外相耳。非特死而烧之,其身肉骨发变为舍利。古有高僧冲凉而得舍利者。又雪岩钦禅师剃发,其发酿成一串舍利。又有志心念佛,口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板,板中出舍利者。又有绣佛绣经,针下得舍利者。又有死后烧之,舍利众数,门人皆得。有一远逛未归,及归致祭像前,感叹哀伤,遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日,天大起风,烟飞三四十里。烟所随地,皆有舍利。遂群收之,得四石余。当知舍利,乃道力所成。丹家不知以是,妄臆是精气神之所炼耳。以丹家睹佛法中名相,不究本而著迹。故以己丹家之事,妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精气神,先为舍利子,后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身,谓其保之及极,则可成佛。此其一证。明眼人睹之,不值一乐。丹家所谓性,所谓命,皆正在色身神识上作活计。反谓释教止知修性,不知修命。不知彼之所从事者,皆系释教之所排除者。观四念处,自可了知。”!

  舍利有三种:全身舍利,有些大德修持的尽头好,命终后肉身不坏,便是所谓的“肉身菩萨”如六祖惠能专家、安徽九华山肉身殿的金地藏僧人;碎身舍利:便是平常众人所说的舍利子。如释迦牟尼佛荼毗后之舍利。黄念祖老居士讲过,唯有佛的材干称为“舍利”,佛以下的称为“坚硬子”,但咱们现正在都习性了,都称为舍利子。法身舍利,便是指三藏十二部一共经典,包罗祖师大德留给咱们的聪明著作。

  释迦牟尼佛入灭从此,留给咱们后人良众佛舍利,对佛舍利敬重星期能灭无量罪业,增无量的福慧;来日一定或许解脱成佛!

  《宝悉地成佛陀罗尼经》云:“善男人等。假使世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛舍利以至一粒分离一分。及与舍利所置之物。带于身上无论日夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获好事无有所计比量。若顶上若颈上。若心前若背后。若两胁若腰闲带设利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带舍利者亦复如是。离一共罪业恶业恶趣不行染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作奇迹皆同佛行。同释迦牟尼如来故。其身即是世间应化故。即是清净法身大毘卢遮那佛。其人必入大涅槃位。于现身中证得无相法身大精进峰。是故当知十二大天金刚天等。一共灵祇常当守卫。寿命延伸睹百秋已。命终决意上生都史众天宫闻法爱乐。更随心愿亦得往生十方净土。睹佛闻法证不退地。”?

  这是佛的慈善,是度化众生的一种殊胜善巧便利!现正在一切邦度都把佛舍利视为无上至宝!咱们很兴奋讴歌!可是咱们片面很难能有佛的舍利。即日咱们值遇此经,就相当于值遇了一共诸佛的全身舍利,云云的福报一定是咱们无量劫来广修福慧的结果啊!以是咱们要珍贵,要好好尽力的修持!

  “宝箧印”是比喻。箧,是箱子一类的东西。“宝箧”是外此经咒把一共诸佛一切的好事都收摄正在内部了!“印”是说,咱们正在诵经持咒之时,一共诸佛的好事都印正在咱们心坎,全摄诸佛好事为自好事!这就像印章相同,印出来的字与印章的字是相同的!实质上咱们诵经持咒是,要字字知道清晰明确,用经咒把咱们闻性叫醒。这清晰明确的是什么呢?说它是经咒也可能,说它是心也可能,咒心心咒打成一片,这便是“印”的有趣,咱们要知道领会!

  “陀罗尼”,陀罗尼的意思很深,现正在通常指长咒而言!翻成中文是“总持”,总一共法,持无量义!密教之意,谓真言逐一字能摄持一共教文诸法而不失,是为‘法持’,别名文持。真言一义能摄持无量义理而不失,是为‘义持’。真言具除灾招福等诸好事,故名‘咒持’。真言能令行者证得菩提智,认知诸法实相,故名‘忍持’。黄念祖老居士正在《大乘无量寿经口语解》当中也有证明:“陀罗尼”翻为总持、能持、能遮。能持便是他或许支撑、维持住各类的善法,不让它散失。好象一个完美的碗,倒进了茶水,把茶维持住。碗假使裂了口,茶就漏了,就不成了。以是陀罗尼的有趣,一个是能持善法,另一个是能遮恶法,便是驱除抵制欠好的东西,假使动了恶念,念要做坏事,陀罗尼有遮止的气力,或许使你做不可。以是得了陀罗尼,你的好事或许无间,维持不失;反之,要念做坏的事件,能预防你不去做,这便是陀罗尼的殊胜的地方。《大智度论》讲,你入了正定来修行,久了之后成陀罗尼。这些三昧越发上诸法实相的聪明,一块生出陀罗尼。三昧加上诸法实相聪明就出生陀罗尼,以是陀罗尼比三昧殊胜。三昧是心相应法,陀罗尼是心不相应法。什么叫相应法呢?便是你务必是静心埋头,好比入定,你要摄心入了某一个禅定,这时材干呈现三昧中的境地。“三昧”便是相应法。陀罗尼不是云云,你正在活气,骂人,心坎正在麻烦,但是这个陀罗尼中一切的好事依旧存正在,你不失。以是一证到陀罗尼这事就好办了。另有,“三昧”你此生取得了,往往复生就没有了。陀罗尼就不是云云,你此生一得,众少生永得。以是陀罗尼两个特质:㈠虽正在麻烦之中,陀罗尼的好事不失。㈡陀罗尼一得永得,众生不失。

  “经”梵语是“修众罗”,翻成中文叫“契经”,上契诸佛之理,下契众生之机。佛所说一共经典,都是从真如自性当中流显露来的,以是称上契诸佛之理;经典是佛应众生分歧的根机来宣说的,以是称下契众生之机。

  “经”有涌泉之意,一部经典它的义理口舌常深的,像泉水相同,源源不绝的展现出来,以是一部经从初发心到成佛,对它的领略都有深浅的分歧!像智者专家讲《妙法莲华经》,一个“妙”字就讲了九十天!咱们平常读的《佛说阿弥陀经》,咱们看很纯粹,便是讲极乐寰宇的稳重,但看祖师大德的评释从此,才分明字字句句都有无量义啊,这便是涌泉的有趣。以是咱们从此研习经典,必定要看祖师大德的评释,不要我方从字面上去领略,云云看的很浅,而且尽头不妨错解佛经,所谓“佛法无人说,虽智莫能解。”这一点咱们必定要知道!

  “经”另有绳墨的有趣。绳墨是木匠打直线的器材,将沾了墨水的细绳的两端固定并拉直,正在用手轻轻一弹就有一条很直的墨迹了。这是比喻经是修行的章程,所谓:“不以章程,不行成四周。”咱们必定要按照经典的领导去做,材干真正的成效!

  “经”另有结鬘的有趣。结:是绑正在一块;鬘:是花鬘。有趣是贯串一共诸法,系于一处。

  “经”有贯、摄、常、法四义。“贯”,是将一切的事理前后连贯起来,使它不致断章脱离。就像作作品相同,要有开、承、转、结。经文就像用一条线把意思贯串起来似的。“摄”,是摄持所化之机,即所化的一共众生;无论你适合哪一种秘诀,正在经内部都蕴涵著。此外,释教经典有很大的摄受力,不像世间的书本看几遍不妨滋味就淡了良众,而佛经是越看越深化,意味无限,越看越法喜充满,这是摄的有趣。“常”是古今稳固。佛经不行擅改一字,所谓“离经一字,即同魔说”。很有不妨一字之差,经文的有趣就有很大的变革!以是咱们印经时必定要苛酷校订,这是一个很苛峻的题目!读经也很有不妨有些字读错读漏,咱们也不闭键怕不去读经了,行为凡夫的咱们,这是很平常的景象!尽量读确切,万一不小心错了,末后加个补缺真言(嗡,嘟噜嘟噜,渣呀穆克,梭哈)就很完善了。无心的,追悔一下就很容易清净了;如果有心的就很欠好!像有些做经忏法会的,别人给你钱,须要你诵一部《妙法莲华经》,因为时刻紧,你蓄谋念一遍《妙法莲华经》内部的《普门品》就算完了,那结果就很欠好。必定要注视!此外,经典的有趣也恒常云云,不会改良,这是讲“常”的有趣!“法”是遐迩同遵。经中的诸众便利秘诀,是佛金口所说。无论是以前的众生,现正在的众生,如故来日的众生都要循着这些办法去学,以是称作“法”!

  经题就先容到这里,下面是“辨体”,相识这一部经的理体,也便是说这部经的外面根据。“大乘经皆以实相为正体”!一共的大乘经典都是凭据实相的道理准绳来说的。咱们这一部经,是大乘了义的经典,是无上的经典,以是此经也不各异!

  什么是实相呢?实相的事理若要广说,一共的秘诀修行结果都是要归到实相的,正在这里咱们只是纯粹的来讲一下!若要真正的知道实相,务必大彻大悟后才可能,不然老是外行人!

  实相很难讲,所谓“凡有言说,皆无实义”。一切的措辞文字都是指月的标云尔,咱们该当依这些措辞文字去看,不行总正在文字上去别离思量!这就宛如咱们用手指指月亮,你该当顺者手指的对象看去,材干睹到月亮;要是你只看手指,云云就万世睹不到月亮了,乃至错认手指便是月亮,岂不大错!

  咱们分明有三种般若:文字般若、观照般若、实相般若。一切的措辞文字都是“文字般若”,咱们该当依“文字般若”起“观照般若”,结果所证的便是“实相般若”。不行只是钻研文字,认为我懂了,也会给别人讲了,这便是“实相”。实质上你错了,你的钻研思量老是落正在别离认识当中,你没有睹到“实相”,须要好好用功,大悟从此才真正的睹到“实相”!

  “实相者,实正在之相;实相无相,无所不相;相而无相,名为实相”!实相,便是宇宙人生毕竟的到底。佛菩萨、大彻大悟之人材干实正在领会,咱们凡夫老是妄念别离执拗,所睹都是虚妄之相!实相有良众名称,“第一义”,“如来藏”,“大圆胜慧”,“一真法界”,“真如”等等,原来都是一回事!“实相无相”,无相,不是顽空断灭,不是龟毛兔角什么都没有。而是分开一共虚妄之相,《金刚经》上说:“凡一切相,皆是虚妄。”咱们最初用功的时分,无论是念佛持咒参禅等等,都要收摄身心!眼睛不要攀登外面的色相,耳朵不要攀登声尘,要把眼耳鼻舌身意六根摄住,所谓“都摄六根”。好比念佛或持咒,要字字听的知道,云云妄念就摄住了,有一字不知道便是打妄念了。云云用功,功纯力极之时,遽然身体、思念都没有了,寰宇也没有了,所谓“虚空破裂,大地平重”,这时并不是什么都没有,而是清晰明确,就睹到了咱们的佛性,就睹到了“实相”,翻过身来,“实相无所不相”,一共相都是咱们自性所展示的,《心经》上说:“色即是空,空即是色。”色即是各类的色相,江山大地、男女老少等等,空便是咱们的赋性,也便是说一共色相便是咱们的赋性,即所谓:“青青葱竹无非般若,邑邑黄花皆是法性。”像虚云老僧人,五十七岁闭禅七送水,一次手拿着杯子接开水,没念到水浇得手上了,杯子掉正在地上“啪!”的一声响,虚老开悟了。当时写了两个偈子,此中一个:“烫下手,打碎杯,家破人亡语难开,(指人我皆空,思考全消)春来花香处处香,江山大地是如来。”“江山大地”便是指一共相,“如来”即是咱们的自性,这便是“无所不相”!

  咱们对“实相”就纯粹先容到此!至于本经的体性为什么是“实相”呢?正在此经当中有:“时薄伽梵告金刚手,此大全身舍利聚积如来浮屠,一共如来无量俱胝心陀罗尼密印法要,今正在此中。”;“后代若有信男信女,及复我等四部高足,发心书写此已经典,即准书写九十九百万万俱胝如来所说一共经典;”;“若人读诵此一卷经,即为读诵过去、现正在、改日诸佛所说经典。”;佛言:“谛听!思念莫忘!现正在、改日一共如来分身光仪,过去诸佛全身舍利,皆正在宝箧印陀罗尼中。是诸如来一切三身,亦正在是中。”。

  “一共如来无量俱胝心陀罗尼密印法要”便是指的“实相”,都正在此经当中;佛所说一共经典皆是从“实相”中流出,以是“发心书写此已经典,即准书写九十九百万万俱胝如来所说一共经典”;若人读诵此一卷经,即为读诵过去、现正在、改日诸佛所说经典。”;诸佛如来的本体便是“实相”,以是“现正在、改日一共如来分身光仪,过去诸佛全身舍利,皆正在宝箧印陀罗尼中。是诸如来一切三身,亦正在是中。”由此可知,此经确实以实相为本体!

  因为《一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》以实相为本体,以是一共诸佛菩萨都是由本经出生,咱们一共众生也是云云。只是咱们无量劫的轮转六道,把本有的家忘怀了,本有的体也忘怀了,以是对这部经就不懂起来。现正在众人发心听这部经,读诵修持,可能说是找到了回家的道,找到了成佛的道!

  下面是“明宗”,宗是计划,修行的提要。咱们要知道这一部经的提要,纯粹说,便是要分明这一部经的中心实质,闭键讲的什么!像咱们平常念的《佛说阿弥陀经》,一部经的计划便是信愿持名!藕益专家讲“此经以信愿持名为修行之宗要。”“经中先陈依正以生信,次劝发愿以导行,次示持名以径登不退。”《佛说阿弥陀经》中,正在经文的前段先说极乐寰宇的依正二报稳重,来劝发众人的信仰。经中所说的黄金为地、七宝行树、楼阁机闭等都是依报稳重;阿弥陀佛豁后、寿命无量,诸大菩萨声闻天人,皆是阿鞞跋致,此中众有生平补处,具足各类好事,是正报稳重。正在经文当中佛劝咱们“该当发愿,愿生彼邦”,云云的劝愿有三次;然后告诉咱们该当“执持名号,静心不乱”。这便是整部《佛说阿弥陀经》的计划!

  《一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》的计划是什么呢?后学以为,是以“信受修持为已经宗要”!为什么云云讲呢?经文当中,佛处处讴歌经、塔、咒的好事力用!云云的经文太众了,咱们略取几段来看!

  讴歌经的有:“书写此已经典,即准书写九十九百万万俱胝如来所说一共经典;即过于彼九十九百万万俱胝如来之前,久植善根;即亦彼诸一共如来,加持护念,犹如爱眼,亦如慈母,拥戴季子。”“若人读诵此一卷经,即为读诵过去、现正在、改日诸佛所说经典。由如是故,九十九百万万俱胝一共如来应正等觉,侧塞无隙,犹如胡麻,重叠赴来,日夜现身,加持其人。”“若有人以香华、涂香、华鬘、衣服、微妙苛具供养此经,即成于彼十方九十九百万万俱胝如来之前,以天妙华、妙香、衣服、苛具,七宝所成,积如须弥,而为供养,种植善根,亦复如是。”“若佛像中、窣都婆中安设此经,其像即为七宝所成,灵验应心,无愿不满。”?

  讴歌塔的有:“若有有情,能于此塔,一香一华星期供养,八十亿劫存亡重罪临时消释,生免灾殃,死生佛家。“塔及形像所正在之处,一共如来神力所护。”“若人暂睹是塔,能除一共灾难。其处即为一共如来护念加持”若人求福至其塔所,一华一香星期供养,右旋行道,由是好事,官位光荣,不求自至。寿命富有,不祈自增。怨家盗贼,不讨自败。怨念咒诅,不厌归本。疫疠邪气,不拔自避。善夫良妇,不求自高。贤男美女,不祷自生。一共所愿,大肆餍足。

  讴歌咒的有:“现正在、改日一共如来分身光仪,过去诸佛全身舍利,皆正在宝箧印陀罗尼中。是诸如来一切三身,亦正在是中。”“若有恶人死堕地狱,受罚无间,免脱无期,有其子孙,称亡者名,诵上神咒,才至七遍,烊铜热铁遽然变为八好事池,莲生承足,宝盖驻顶,地狱门破,菩提道开,其莲如飞至极乐界。一共种智,自然显发,乐说无限,位正在补处。”“复有众生重罪报故,百病集身,苦痛逼心,诵此神咒二十一遍,百病万恼临时消释,寿命延伸,福德无尽。”“若我灭后,四部高足,于是塔前济苦界故,供养香华,赤心发愿,诵念神咒,文词句句放大豁后,照触三途,苦具皆辟,众生脱苦,佛种芽萌,任意往生十方净土。“若人往正在高山岳上,赤心诵咒,眼根所及,遐迩寰宇,山谷林野,江湖河海,此中一切毛羽鳞甲一共生类,碎破惑障,醒觉无明,展示本有三种佛性,真相安处大涅槃中。

  佛广赞经、塔、咒的好事,便是要咱们坚信云尔!经、塔、咒的殊胜好事,具体是佛果地境地!佛为咱们说,咱们只可了知少许,要彻底知道,务必成佛才可能!就像《佛说阿弥陀经》上讲的极乐寰宇相同,咱们凡夫没有要领所有领会,由于净土秘诀是佛境地,“唯佛与佛能本相”。但只消坚信佛语就可能了。坚信佛语,即是以佛知睹为我方的知睹;依佛的领导去做,就能取得殊胜的长处!此经亦复如是!咱们要坚信佛语,经中所说的各类好事长处都是实正在不虚的!佛是真语者、实语者、如语者。“信为道源好事母”,“信受”佛语,就能得实正在长处!信了之后,咱们要去“修持”啊。如何“修持”呢?咱们要根据佛正在此经的领导去“修持”!既然“宝箧印经”那么殊胜,咱们就要根据此经的佛的领导,发大心当真尽力的读诵、书写、流利、装佛像浮屠当中,自利利他!既然“宝箧印陀罗尼”殊胜,咱们就要赤心的持咒,助助有缘众生往生净土,广利一共众生!既然“宝箧印塔”殊胜,咱们就该当星期浮屠、随份随力制塔,让一共众生有灭罪生福的殊胜对境,流利浮屠长处众生!这些“修持”的办法是佛正在此经当中亲口所说,咱们要依教实行啊!

  下面是“论用”,便是讲按照这一部经修持,能取得什么样的长处效用!好比《佛说阿弥陀经》,咱们以佛正在阿弥陀经上的领导去做,信愿持名,长处效用便是往生净土不退成佛,藕益专家讲“此经以往生不退为力用”!《一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》的效用是什么呢?后学以为“此经以满世降生间一共愿为力用”!

  佛法的最终宗旨是让咱们一共众生都成佛!但往往咱们如故求世间福报,佛菩萨慈善也满咱们的愿,所谓“先以欲勾牵,后令入佛智”。良众大乘经典当中也提到,你读这个经能得什么样的长处,有良众讲的都是世间福报!好比《地藏经》《普门品》《药师经》当中,就有良众都是提到的世间福。咱们要知道,这是佛随众生的根机所说的善巧便利,最终是领导咱们降生成佛的!此经当中有良众提到世间福的经文。咱们看几段:“是塔所正在之处,有大神验,殊胜威德,能满一共世间吉庆。”“复有众生重罪报故,百病集身,苦痛逼心,诵此神咒二十一遍,百病万恼临时消释,寿命延伸,福德无尽。”“若复有人悭贪业故,生贫穷家,衣不隐身,食不续命,疠瘦衰蔽,人所恶*。是人羞惭,入山折采无主搹华,若磨朽木,持以号香,往至塔前,星期供养,旋绕七匝,堕泪悔悟。由神咒力及塔威德,灭贫穷报,高贵忽至,七宝如雨,无所缺乏。但当此时,弥饰佛法,施与干涸,若有爱护,玉帛忽灭。”(这一段可能看出佛领导众生施舍学佛)“若人求福至其塔所,一华一香星期供养,右旋行道,由是好事,官位光荣,不求自至。寿命富有,不祈自增。怨家盗贼,不讨自败。怨念咒诅,不厌归本。疫疠邪气,不拔自避。善夫良妇,不求自高。贤男美女,不祷自生。一共所愿,大肆餍足。”!

  降生间的愿呢?便是有出离心,有成佛的愿!经文另有良众,再看几段:“尔时众人闻佛是说,远尘离垢断诸麻烦,得法眼净。时众机异长处亦别:须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道及菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智,于如是事,各得其一。或有证得初地二地以至十地。或有餍足六波罗蜜。”“若有恶人死堕地狱,受罚无间,免脱无期,有其子孙,称亡者名,诵上神咒,才至七遍,烊铜热铁遽然变为八好事池,莲生承足,宝盖驻顶,地狱门破,菩提道开,其莲如飞至极乐界。一共种智,自然显发,乐说无限,位正在补处。”“若我灭后,四部高足,于是塔前济苦界故,供养香华,赤心发愿,诵念神咒,文词句句放大豁后,照触三途,苦具皆辟,众生脱苦,佛种芽萌,任意往生十方净土。”这几段经文当中,咱们很知道的看到,佛讲此经时,与会的众人根机分歧都取得了分歧的长处,证分歧的圣果。此中“或有餍足六波罗蜜”,这便是指本相完善的成佛啊!以是此经是本相一佛乘的经,与《大方广佛华苛经》《妙法莲华经》是无二无另外!确确实实能满一共愿!

  结果是“判教”,此经是大藏经密教部的经典!若依天台宗来说有四教:藏通别圆。藏教,也称小乘教;通教,通于巨细乘;别教,大乘经中所说教法欠亨小乘,专说大乘;四者圆教,法界自正在,具足完善,一即一共,一共即一,无碍秘诀。《一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》是圆教,完善具足一共的经典!“判教”咱们就纯粹讲到这里!

  即日咱们研习了五重玄义,下一讲咱们来先容翻译者和正式研习经文,即日就到这里!

  诸位大德、同修:众人好!正在上一讲咱们研习了五重玄义,对待《一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》应当有了一个概略的相识!即日咱们正式进入经文的批注。正在研习经文之前,咱们先先容一下此经的翻译者,“特进试鸿卢卿大兴善寺三藏僧人大广智不空奉诏译”。

  不空法师,正在这里是“三藏僧人”,“三藏”是律藏、经藏、论藏,即戒、定、慧三学之藏。律藏所注解的是戒学;经藏所注解的是定学;论藏所注解的是慧学。历代能称“三藏”法师的并不众!咱们分明,讲经的称为“法师”,如净空法师等;能干、发扬戒律的称为“状师”,如近代的弘一状师等;能干论藏的称为“论师”,如世亲论师、月称论师等。这些大德生平的成效很高,但也不敢称“三藏法师”!不空法师称“三藏僧人”,是说他白叟家遍通经、律、论三藏,正在佛法上的成效口舌常的高!“僧人”正在印度是一切落发修道者的通称。佛法传到中邦来从此,“僧人”就成了空门修行人的专称。僧人翻成中文是勤息的有趣,是“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”。古德也有说“识心达本源,故号为僧人”。由此可知,“僧人”是很阻挠易称得起的。要是不行修戒定慧三学,灭除贪嗔痴等麻烦,不行相识心的本源,明悟心性,都很羞惭称“僧人”!“僧人”又分为四种:一、圣道僧人,是指修行证得圣果的人;二、说道僧人,是指讲经说法长处众生的人;三、活道僧人,是指持戒修行以道自活的人;四、污道僧人,是指不持戒律,欠好好修行松弛空门的人。不空法师当然是前三种“僧人”!咱们把相闭于不空法师的少许原料供养众人!

  “不空(公元705-774年),全名为不空金刚,唐代的闻名译师,开无三大士之一。他是北印度人(有说他是狮子邦——今斯里兰卡人),属于婆罗门种性。年少时间,他的父亲就升天了,随母舅来到中邦。由于他家住北印,以是是从陆道来的。十三岁的时分,礼正在中邦传密法的金刚智为师。年十五。正式披缁落发。初学悉昙章,不空只用了十天就学会了。他的师父感觉惊异分明也将弘,就为他授菩萨戒。二十岁时,正在洛阳广福寺受比丘戒。其后即特意从事研习。他正在研习进程中,其领略和追念力,均高出凡人。宋《高僧传》卷一《不空传》中说他“凡学声明论,一纪之功,六月而毕;诵文殊、普贤行愿,一年之限,再夕而终。其敏利,皆此类也。”不空恳求学瑜伽五部三密法,金刚智愿传给他。三年之后,不空预备回印度去学。这时金刚智他求法心切,才向他教授五部灌顶及《大日经》苏悉地轨则等。

  唐玄宗开元二十九年(公元741年),金刚智正在东京洛阳病逝,不空痛失所依、就根据其师的遗命,拟去印度和狮子邦寻求密法。他领导了一个三十七人的学法团,此中有闻名人物含光、慧譬等。先到南海(今广州),再搭船来到诃陵邦(今瓜哇中部)。第二年(公元742年)就到了狮子邦。当时的狮子邦,大乘佛法流通,越发是密法,盛极临时。不空来到之后,从普贤阿阇黎学十八会金刚顶瑜伽秘诀毗卢遮那大悲胎藏确立法坛。不空正在狮子邦,广求密典及诸大乘经五百余部,住了三年。后又逛历五印度,于唐天宝五年(公元746年)回到中邦。正在长安净影寺结构译场译经,并设坛灌顶教授密法。天宝八年(公元749年),受唐玄宗诏令去河陇,天宝十三年(公元754年)至武威,十五年(公元756年)回到长安,住大兴善寺。正在他之前,有些闻名的译师从印度或西域带到中邦的梵文经典,都分离存于各古刹。不空经唐肃宗李亨的许可,将玄奘、义净、善无畏、菩提流志、宝胜等入生前存放于遍地的梵本,都纠合到大兴善寺。他原意是念纠合清理。可是不久,遭遇唐武宗灭法的会昌法难,大兴善寺被毁,纠合正在那里的爱惜梵本,亦同遭灾祸。不空老年,曾派高足含光正在五台山修理金阁寺和玉华寺。他于大历九年(公元774年)逝世,常年七十岁。唐代宗封官号“司空”溢名“大辨正”。

  不空虽为印度人,但他年少时就来到中邦,研习中邦文明,能干梵汉语文。他被尊为密宗专家,又是中邦释教史上四大译师之一。正在他的译经条款,远比印度;或西域来华的译人优异。唐代宗讴歌不空说:“僧人久证菩提,入佛知睹,所翻经论,皆洞精微”。据《大唐贞元续开元释教录》载,不空的译经有一百一十部,共一百四十三卷。大致可分为五类,即显教类、杂密类、金刚界类、大乐类和杂撰类。兹缮写部门经名如下。

  《金刚顶瑜伽实正在大教王经》三卷、《金刚顶瑜伽被若理趣经》一卷、《观自正在菩萨授记经》一卷、《瑜伽念珠经》一卷、《独特佛项经》三卷、《观自正在菩萨最胜明王心经》一卷、《金刚项瑜伽文殊师利菩萨经》一卷、《普贤行愿赞》一卷、《地藏菩萨问法身赞》、《出生广博门》一卷、《大祯祥天女经》已经、《金刚顶瑜伽十八会指归》一卷、《大孔雀明王经》三卷、《大云请雨经》二卷、《大宝宏壮楼阁经》三卷、《佛顶尊胜稳重经》一卷、《无量寿如来念诵仪轨》一卷、《佛项尊胜念诵法》一春、《受菩提心戒仪》一卷、《金刚顶瑜伽三十七尊礼》一卷、《大乘雄生论》一卷、《仁王经》二卷、《密苛经》三卷、《仁王经疏》三卷、《金刚顶初瑜伽经中略出大乐金刚萨珐念诵仪轨》一卷、《大乐金刚萨捶修行成效仪轨》一卷、《大才广如来藏经》一卷、《金刚顶瑜伽中发阿祷众罗三藐三菩提心论》一卷等。

  从以上经名即可看出,不空虽不排斥显教经论,但他毕竞以密典为主。他正在唐朝五十众年,历经玄宗、肃宗、代宗三代,他们的邦师。听说不空讲究戒律,曾有二千余人从他受比丘戒,被尊为说一共有部戒师之一。从他学密法的人良众,但真正继他后能传五部密法的唯有六人,被称为六哲,他们是:金阁寺含新罗(今朝鲜)人惠超、青龙寺慧果、嵩福寺蕙朗、保寿寺元皎与觉超。此中惠果其后密法传给日本的空海,成为日本的一宗派,至今以高野助核心胜传不衰,别的,不空另有一名高足名慧琳,疏勒人,撰有〈一共经音义〉一百卷,对经论的训诂、正字、校对和辑佚,都有很好的参考价格。”?

  “如是我闻。临时佛正在摩伽陀邦无垢园中宝豁后池,与大菩萨及高声闻、天、龙、药*、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,无量百千,前后环绕。”。

  这一段是此经序分当中的通序,也叫证信序!这段经文当中有信、闻、时、主、处、众六种成效,来外明此经确实是佛所说。

  一部经可分为序分,正宗分,流利分三部门。序分便是序说这一部经的振起人缘,序分又可能分为通序、别序。

  所谓通序,便是通于诸经,任何经典都有六种成效,外明此经确实可托!可能咱们会思疑,《心经》没有六种成效啊。原来咱们平常所看到的《心经》是唐代大德玄奘法师的译本,是去掉首尾中心的一段,由于首尾的份量太大,为了重心了得以是删除未译!

  别序,又叫倡导序,便是单外此经的倡导人缘,每一部经典的倡导人缘都分歧,以是叫别序!从“尔时众中有一大婆罗门”到“尔时金刚手菩萨等,亦皆堕泪,威焰炽盛,执杵挽救,往诣佛所,白言:世尊,此何人缘现是光相?怎么来眼堕泪如是?亦彼十方诸佛,大瑞光相现前?唯愿如来,于此众人,证明我疑。”是此经的别序。当然,对待此经的序分、正宗分、流利分也有分歧的分法,原来都可能。好比《佛说阿弥陀经》中,【尔时佛告长老舍利弗,从是西方过十万亿佛土,有寰宇名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现正在说法】这一段,有些评释中把它判为正宗分,而藕益专家的《要解》中把它判为别序,这只是分判的分歧,都可能的。

  “如是我闻”,“如是”是信成效,标信顺;“我闻”是闻成效,标师承。“如是”是指法之词,正在这里便是指这部《一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》!

  这一句最纯粹的证明是:“这部经典是我阿难亲身听佛所说”!释迦牟尼佛将要如涅槃之时,阿难尊者以四事问佛:一,佛住世时,咱们依佛为师,佛入涅槃后,咱们依谁为师?二,佛住世时,咱们依佛安住,佛入涅槃后,咱们依什么安住?三,佛住世时,恶性的比丘有佛调伏,佛入涅槃后,咱们何如应付恶性比丘?四,佛住世时,所说言教容易让人生信,佛入涅槃后,经典的结集何如材干让人信托?佛别离回复到:一,要依戒为师;二,依四念处住,四念处便是观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我;三,对恶性比丘要默摈,便是不要与他争论,不要答理他;四,结集经典时,正在一共经首安“如是我闻”之句,云云就容易让人生信仰!

  阿难尊者结集经藏的时分,初登法座,感得佛陀的相好!于是众人生起三种思疑,第一种思疑是释迦牟尼佛还没有入涅槃,又来为众人讲经说法;第二种认为是这可能是他方的佛来为众人讲法;第三是认为阿难尊者依然成佛了,不然他怎样能有云云的相好与讲法呢?阿难尊者登法座一讲“如是我闻”,众人的思疑就所有驱除了!

  “如是”深一点证明,“如”便是真如自性,藕益专家讲“实相妙理古今稳固名如”。佛所说一共经典都是从真“如”自性流显露来的,以是称“是”!固然都是从自性当中流显露来,但也有深浅广狭的分歧!就像月亮相同,初五初六的的月亮只是眉月云尔,十五的才是满月!这就比喻,有些大乘经典虽是称性而说但未尽极道;像《大方广佛华苛经》、《妙法莲华经》是称性极道的大乘经典,是十五的满月!咱们这部《一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》是佛彻底大慈善的泄漏,能令众生本相成佛,经文当中有“或有餍足六波罗蜜”,便是指的完善成佛,以是此经与《大方广佛华苛经》、《妙法莲华经》相同都是十五的满月!

  “我”是阿难尊者的自称!“闻”是亲身听释迦牟尼佛所说!阿难尊者是“众闻第一”!阿难可能翻成庆喜、兴奋,又可能翻成无染。净饭王听睹我方的儿子成佛,又听睹宫中生子,以是尽头夷悦,说:即日大吉,是兴奋的日子,这个小孩就叫兴奋吧。他随佛到了天宫、龙宫,睹到此中极美的女人,都不生宠爱的念头,以是又称为无染。

  阿难尊者是白饭王的儿子,佛是净饭王的儿子,以是他是佛的堂弟,正在佛三十岁成道的那天他出生。佛成道的第二十二年,众人选举阿难为佛做酒保,阿难陪侍佛陀二十七年,当然阿难落发的岁数也有分歧的说法!也有说二十五岁才落发的!那么阿难落发前,佛所说的经典他没有听过,那他是如何结集经藏的呢?阿难落发后,请佛把以前所说的经典再说一遍,佛操纵神力又为阿难说了一遍!阿难尊者的记性额外好,佛说的法,他听事后一字一句万世不会忘怀!以是《涅槃》称阿难是众闻士,迦叶也歌颂说:“佛法大海水,流入阿难心。”。

  佛住世时,他示现证得的只是初果。佛入涅槃后,要结集经藏,由于阿难没有证得阿罗汉果,以是阿迦叶尊者不答应他投入!于是阿难精研习行,正在第七天夜晚,很委靡要正在石头上平息的那刻证得了阿罗汉果!然后,五百阿罗汉正在一块结集经藏,由阿难尊者诵出经典。可能咱们会思疑,阿难尊者会不会记错佛所说的法?绝对不会错的,由于有五百阿罗汉正在场,此中若有一人说这句经文我没听佛说过,这一句都不会被收录下来,以是结集的经典绝对是准确的!

  法华会上佛说,我和阿难他们都同时正在空王佛处发了阿耨众罗三藐三菩提心。阿难心爱众闻,“我常勤精进”,以是‘“我已得阿耨众罗三藐三菩提”。那么,阿难就要护持我的法,也护持来日诸佛法藏,阿难的劳动之一是“浸染成效菩萨众”。阿难还没有成佛,但可能充任菩萨的教练,由此可知,阿难是法身大士的示现,来护持佛的教法!

  阿难正在释教中口舌常主要:一是他凑集经藏。若没有阿难尊者,咱们只怕读不到经典了,咱们该当感恩阿难尊者!二传佛心印,他是禅宗二祖!禅宗初祖是迦叶尊者,达摩祖师正在印度是禅宗二十八代祖师,到中邦来是禅宗初祖。三密典中称阿难为集法金刚(金刚位同如来)。密教教主莲花生大士出生从此,是从阿难那儿接收了释迦牟尼佛预嘱教授之法。以是阿难护持佛法是他的本愿。另有,佛的本意不念让女众落发,是阿难的助助才有落发女众高足!众人要是念众分析阿难尊者的事迹,可能看看《佛陀十大高足传》当中对阿难的先容!

  须菩提言:“不也,世尊。为何故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”“世尊,若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即为著我、人、众生、寿者。”由此可知,不但仅是阿罗汉,就连初果须陀洹圣人也依然分开了四相。阿难尊者结集经典时,依然证得阿罗汉果,为什么还称“我”呢?咱们这种念法堕正在了偏空当中。《金刚经》处处不坏化名,比方“三十二相,即口舌相,是名三十二相”。这才不堕凡夫的有、二乘的无,从容中道,才契合第一义谛。阿难不坏化名故仍称为“我”!

  “临时”是时成效,没有全部的时刻。是佛与高足咸集正在一块的时分,佛侦查众天生佛的时机成熟,堪受,从大慈善心中流出《一共如来心隐秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》,高足们听受得大长处,说听完毕,以是叫“临时”!可能咱们会思疑,阿难尊者对待经文一字一句都能记住不忘,时刻也应当能记住啊,那为什么没有全部的年月呢?那是由于印度当时还没有所有团结,有良众的邦度,佛正在分歧的邦度浸染众生,每个邦度的历法不相同,以是用“临时”!

  此外,咱们要分明,要是纪录下来了时刻,那么这部经典、法会就成为过去的了,咱们没有份投入!而用“临时”,时刻便是活灵活泼的。佛法确实云云,时刻是咱们众生的妄念发作的。咱们诵经、持咒,念佛等等,要是能做到“一”,一便是静心不乱,那么根蒂就没有时。

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